Taanit 5a (ה.) — le Talmud en français

Rava a dit : dès qu'il a commencé

à mentionner les pluies le huitième jour lorsqu'il y a un doute pour le septième,

il ne cesse plus

de les mentionner, mais il les mentionne dans toutes les prières dès lors et pour l'avenir.

Et ainsi a dit Rav Sheshet : dès qu'il a commencé

à mentionner les pluies,

il ne cesse plus.

Et même Rav Hadar Beiya

(il se rétracta) de ce qu'il avait dit d'abord, qu'il s'interrompt de mentionner dans la prière de Min'ha.

Et comment savons‑nous qu'il se rétracta ?

Car Rav Chanan'el a dit en nom de Rav :

voici comment une personne doit procéder en matière de la mention des pluies :

Il compte

et il marche

vingt et un jours

à partir du premier jour de Roch Hachana,

comme on compte dix‑huit jours avant Roch Hachana jusqu'au jour de

Yom Kippour,

ce qui commence à compter ces dix jours depuis le premier jour de Roch Hachana,

et alors survient Yom Kippour.

Et

à partir d'ici, c'est‑à‑dire, du vingt‑deuxième jour, qui est la fin de Souccot,

il commence

à les mentionner.

Et dès qu'il a commencé

à les mentionner,

il ne cesse plus.

Nous avons donc que Rav se rétracta, et il est aussi d'avis que, dès qu'on a commencé, on ne s'arrête plus.

Et la halakha

(et la décision de la halakha en cette matière) :

dès qu'il a commencé

à mentionner,

il ne cesse plus.

Nous avons appris dans une Mishna :

Jusqu'à quand,

jusqu'à quel moment de l'année

demande‑t‑on la pluie

en disant « et donne le rosée et la pluie pour bénédiction » ?

Rabbi Yehouda dit : jusqu'à ce que passe

la fête de

Pessa'h.

Rabbi Meïr dit : jusqu'à ce que soit écoulé

et passé tout le mois de

Nissan.

Comme il est écrit

dans le livre de Joël : « Et les fils de Tsion se réjouiront et se réjouiront en l'Éternel votre Dieu etc. »

« et il vous tombera la pluie yoreh »

« et le malkosh au premier mois ».

Et « premier » c'est le mois de Nissan, qui est le premier des mois. Ainsi tout le mois — c'est temps propice aux pluies.

Guemara :

Notre Mishna a amené le verset « et il vous tombera la pluie yoreh et le malkosh au premier », d'où il résulte que la chute du yoreh au mois de Nissan a lieu.

On s'étonne et

Rav Nachman dit à Rav Yitzchak :

et le temps de la chute du

yoreh, n'est‑ce pas en

le mois de

Marcheshvan ?

Or le temps habituel du yoreh est en Marcheshvan !

Il a été enseigné dans une baraïta : le yoreh,

qui est la première pluie de la saison des pluies, son temps

est en

le mois de

Marcheshvan.

Et le malkosh,

qui est la dernière pluie, son temps

est en

le mois de

Nissan !

Rav Yitzchak répondit à Rav Nachman :

Ainsi a dit Rabbi Yohanan :

en vérité, le temps habituel du yoreh est en Marcheshvan. Mais

aux jours de Yoël ben Patu'el, ce verset s'accomplit

que la Mishna cite. Car alors, d'une façon non habituelle, tombèrent à la fois le yoreh et le malkosh au mois de Nissan.

Car il est écrit là

dans Joël, où il fût prophétisé ainsi à Israël : « Écoutez ceci, vieillards, et prêtez l'oreille, tous les habitants du pays, etc. »

« la végétation a été dévorée par la sauterelle etc. »

et ceci signifie qu'il y aurait une plaie de sauterelles très grande, et une grande famine pendant sept ans.

Et en effet cela arriva. Une plaie de sauterelles violente survint, et il y eut sept années de famine.

Dans

cette année,

la septième année de la famine,

sortit

(passa) le mois

Adar, et

encore

n'étaient pas tombées

les pluies du tout.

Pluies.

Il leur tomba une première pluie

(ainsi se nomme le début de la chute des pluies)

le premier de Nissan.

Le prophète

Joël dit au peuple d'Israël :

Sortez

dans les champs,

et semez

les grains qui vous restent encore, afin qu'ils produisent une moisson grâce aux pluies qui tombent maintenant.

Ils s'étonnèrent et

dirent‑lui

Israël :

Celui qui n'a

que

un kav

de blé ou un kav d'orge

, le mangera

maintenant, cela rassasiera sa faim,

et vivra

pour l'instant,

ou

peut‑être devrions‑nous semer

ce kav de blé ou d'orge], et entre‑temps, jusqu'à ce que la récolte pousse, il n'aura rien à manger,

et mourra ?

N'est‑il pas préférable de manger maintenant les grains qu'il possède ?!

Il leur dit :

Oui, la raison vous donne ce raisonnement, comme vous le dites. Mais

pourtant, sortez et semez

ce que vous avez en main.

Les enfants d'Israël obéirent à sa voix, et sortirent et semèrent ce qu'ils avaient.

Un miracle leur fut fait,

et on leur révéla

des grains de céréales

ce que

les souris avaient caché

dans les fissures des murs

(dans les cavités des murs),

et ce que les fourmis avaient dans leurs trous

(ce que les fourmis y avaient accumulé).

Et ce qu'

ils sortirent et semèrent

des semences qu'ils avaient en main, cela eut lieu les

deuxième, troisième et quatrième

jours du mois de Nissan.

Et leur tomba une seconde pluie

(la seconde pluie)

le

jour

cinq de Nissan.

Et la récolte grossit en si peu de temps que déjà ils purent la moissonner le seize de Nissan, et

ils offrirent

le

Omer le seize de Nissan

de produit neuf.

Pendant la période où ils attendirent que la nouvelle récolte croisse, ils mangèrent de cette récolte découverte dans les murs et les cavités des fourmis.

On trouve que la récolte pousse

en règle générale

en

six mois,

de Tichri jusqu'à Nissan,

et la pousse

dans cette année

en onze jours.

De cinq de Nissan jusqu'au seize du même mois.

Il en résulte que l'Omer apporté

habituellement

est issu de céréales ayant poussé

en l'espace de

six mois ; l'Omer

dans cette année

vient d'une récolte de onze jours.

Et à l'égard de cette génération il est dit

dans le livre des Psaumes :

"Les semences en larmes, à force de joie elles moissonneront; l'on s'en ira pleurant, portant la semence, et en revenant on la portera en exultation".

C'est‑à‑dire, les fils de cette génération qui semèrent en larmes — car ils semèrent les derniers grains dont ils disposaient pour manger, et au bout du compte ils moissonnèrent leur récolte en joie.

La Guemara demande :

Quoi,

quelle est l'explication de ce que dit le verset :

"on s'en ira, on s'en ira en pleurant, portant la semence..."

n'est‑il pas déjà dit plus haut : "les semences en larmes, en joie elles moissonneront" ?

Rabbi Yehouda dit :

ce verset parle du

boeuf

qui était en cette génération.

Quand il laboure

le sillon,

il va en pleurant

à cause de sa faim.

Et

la récolte poussa si vite que déjà,

au retour du boeuf

(quand le boeuf repassait sur le même sillon qu'il avait labouré auparavant)

il en mangeait

—

des jeunes pousses

(des parties pourries)

du sillon

qu'il avait semé lors de sa marche. Car aussitôt après la chute de la semence, elle commença à croître.

Et c'est cela "il reviendra en exultation".

Quand le boeuf revient, il revient avec joie.

La Guemara poursuit et demande :

Qu'est‑ce que "il portera ses gerbes" ?

Si l'on voulait dire qu'à présent ils ont des gerbes de récolte à manger, cela a déjà été dit : "ils moissonneront en joie" !

Rav Ḥasda dit : et voici ce qu'on dit dans la Mishna

: encore un grand miracle eut lieu en ce temps‑là : la longueur de l'épi [la partie du blé où se trouvent les grains] était double de la longueur de la tige qui porte l'épi. La longueur du

kane —

zéret

,

et la longueur de l'

épi —

deux zéret

(deux fois la longueur d'une zéret). Et ce n'est pas comme d'ordinaire pour toute récolte, où la tige est trois ou quatre fois plus longue que l'épi.

Bien que la Guemara ait rapporté la question que Rav Nachman posa à Rav Yitzchak, relative à notre sujet, elle rapporte encore d'autres questions que Rav Nachman posa à Rav Yitzchak, quoique elles ne concernent pas la chute des pluies.

Rav Nachman dit à Rav Yitzchak : qu'est‑ce qui est écrit

dans le livre des Rois, au temps de Yehoram ben Achav, où Élie le prophète dit :

"car l'Éternel a appelé la famine et elle est venue sur le pays"

sept ans" ?

Pendant sept ans —

quoi mangerent‑ils ?

Il est impossible de subsister sept ans sans aucune nourriture !

Il lui répondit : ainsi

dit Rabbi Yohanan :

Dans la

première

année des années de famine,

ils mangèrent ce qu'

ils possédaient encore

dans leurs maisons.

Dans la

deuxième,

quand il ne resta plus rien dans leurs maisons,

ils mangèrent ce qui

restait

dans les champs.

Dans la

troisième,

où il ne resta plus rien dans les champs, ils mangèrent

la chair d'un animal pur.

Dans la

quatrième,

quand il ne leur restait plus d'animal pur, ils durent manger

la chair d'un animal impur.

Dans la

cinquième,

quand il ne leur restait même pas d'animal impur,

ils mangèrent

des abominations et des reptations.

Dans la

sixième,

quand il ne resta plus rien à manger, une partie du peuple

mangea

la chair de leurs fils et filles.

la septième année,

ils mangèrent

les

chairs de leurs bras

à cause de leur grande faim.

Pour accomplir ce qui est dit : « Chacun mangera la chair de son bras » .

Et Rav Na’hman dit à Rabbi Its’hak : que signifie ce qui est écrit [c’est-à-dire, quelle est l’explication du verset] dans le livre d’Hochéa, où le Saint béni soit-Il a dit :

« Dans ton sein est saint et Je ne viendrai pas dans la ville » ?

« Dans ton sein est saint et Je ne viendrai pas dans la ville » ?

Au sens simple, « dans ton sein est saint » signifie que toi-même tu es saint, et que tes actions sont bonnes et droites. Dès lors, il y a lieu de s’étonner : est-ce que

parce que dans ton sein est saint,

parce que tu améliores tes actions

, Je ne viendrai pas dans la ville [c’est-à-dire : le Saint béni soit-Il ne viendra pas dans la ville] ?

Il lui dit

Rabbi Its’hak : ce verset ne doit pas être compris selon son sens littéral, comme tu l’as compris. Mais

ainsi [c’est-à-dire : ainsi]

Rabbi Yo’hanan dit

dans l’explication de ce verset :

Le Saint béni soit-Il a dit : Je ne viendrai pas dans la Jérusalem d’en haut

jusqu’à ce que Je vienne dans la Jérusalem d’en bas .

Et voici l’explication du verset : tant que « dans ton sein est saint », dans la Jérusalem d’en bas, « Je ne viendrai pas dans la ville », la Jérusalem d’en haut

.

La Guemara s’étonne : et y a-t-il [c’est-à-dire : y a-t-il] une Jérusalem en haut ? Et la Guemara répond : oui [c’est-à-dire : c’est bien ainsi]. Car il est écrit : « Jérusalem, bâtie comme une ville qui lui est rattachée ».

C’est-à-dire que la ville de Jérusalem sera un jour bâtie comme la ville à laquelle elle est rattachée, qu’elle lui ressemble et lui soit comparable : c’est-à-dire sa ville rattachée et son modèle. Nous avons donc ici l’existence d’une autre Jérusalem. Et où se trouve-t-elle, si ce n’est en haut ? !

Et Rav Na’hman dit à Rabbi Its’hak : que signifie ce qui est écrit [c’est-à-dire : quelle est l’explication du verset] :

« Et par une seule chose ils s’embrasent et s’abrutissent ; une instruction de vanités, c’est du bois » ?

Il lui dit : ainsi [c’est-à-dire : ainsi] Rabbi Yo’hanan dit dans l’explication de ce verset : une transgression est une une transgression existe , qui embrase les impies dans la Géhenne. Et c’est cela : « et par une seule chose ils s’embrasent », car par une seule transgression les impies s’embrasent dans la Géhenne. De quelle transgression s’agit-il [c’est-à-dire : quelle est cette transgression] ? L’idolâtrie .

Et ils apprennent cette chose par une gzéra chava :

Il est écrit ici [c’est-à-dire : il est écrit ici, dans le verset que nous avons cité] :

« Une instruction de vanités, c’est du bois ».

Et il est écrit là-bas [c’est-à-dire : il est écrit là-bas, ailleurs, à propos de l’idolâtrie] : « Elles sont vanité, œuvre de tromperies » . Et par la gzéra chava « vanité » — « vanités », ils apprennent que, dans notre verset également, il s’agit de l’idolâtrie.

Et Rav Na’hman dit à Rabbi Its’hak : que signifie ce qui est écrit

que le Saint béni soit-Il a dit : « Ils ont placé les cieux au-dessus de cela, etc. « car deux maux a fait Mon peuple » ? » Est-ce que seulement deux sont [c’est-à-dire : y avait-il seulement deux maux commis par le peuple d’Israël] ? Et vingt-quatre transgressions qui sont mentionnées dans la section « Jugeras-tu » [c’est-à-dire le chapitre 22 du livre d’Ézéchiel, qui commence par le verset : « Et toi, fils de l’homme, jugeras-tu, jugeras-tu la ville de sang, et lui feras-tu connaître toutes ses abominations »] leur sont-elles laissées [c’est-à-dire : leur a-t-on pardonné ces fautes, et n’en ont-ils pas été jugés] ?

Il lui dit

Rabbi Its’hak :

ainsi a dit Rabbi Yo’hanan :