Taanit 4a (ד.) — le Talmud en français

ourfila

pluie fine,

afilu lepartzeda detuti kala

le grain enfoui sous la terre dure

mahniya lei

lui est utile. Dès qu'il commence à percer et à monter aussitôt.

La Guemara demande :

mai ourfila

que signifie le terme "ourfila", pourquoi une pluie fine est‑elle ainsi nommée ?

Et la Guemara explique : "ourfila" est un acronyme de

"oru pili"

ceci est. C'est‑à‑dire que cette pluie, parce qu'elle est fort fine, bouche les fissures de la terre ["pili" sont des fissures] .

Et dit Rava : 'hai tzurba merabanan'

talent d'un jeune talmudiste

damei lepartzeda detuti kala

semblable au grain sous une motte de terre,

dekhion denavat —

navat

lorsqu'il a commencé à germer, assurément il continuera et croîtra. Ainsi le talmudiste : dès que son nom sort, assurément il monte et grandit en haut.

Et dit Rava : 'hai tzurba merabanan dertach'

jeune talmudiste courroucé,

Orayta hou deka murtacha lei

la Torah est ce qui le fait s'irriter et bouillir. Car il a une largeur de cœur et une intelligence surabondante du fait de sa Torah, il "prend à cœur" plus que les autres, et pour cela il se met en colère.

Comme il est dit : "N'est‑ce pas que mes paroles sont comme un feu, dit l'Éternel"

et c'est que la Torah, qui est les paroles du Saint béni soit‑Il, est comme le feu.

Et Rava nous enseigna que si l'on voit un talmudiste en colère, il faut l'interpréter à son avantage, car c'est la Torah qui bout en lui.

Et dit Rav Ashi : tout talmudiste

she'eno kache

qui n'est pas ferme,

kvarzel

, n'est pas talmudiste

sage. Comme il est dit dans le verset ci‑dessous :

"Comme un marteau il fendra le rocher"

voici que les paroles de la Torah sont comparées au marteau fait de fer dur.

Rabi Abba dit à Rav Ashi : vous, d'où tirez‑vous cela ? De ce verset vous l'enseignez ?

.

Mais

anan, meka mateninane lei

nous, de ce verset ci‑dessous nous l'enseignons.

dekitiv : "erets asher avnihah barzel"

al tikri

ne lis pas le mot tel qu'il apparaît dans le verset :

"avnayha", ela

pour en chercher quelque chose dans le verset, lis ainsi :

"boniha"

.

Et qui sont ces "construisent" ?

Ce sont les talmudistes, qui soutiennent le monde par leur Torah, et c'est comme s'ils bâtissaient le monde.

Or il est écrit dans le verset "dont les pierres sont de fer", ce qui signifie que le sage doit être dur comme le fer.

Dit Ravina : toutefois,

malgré que la Torah fasse de l'homme un austère et coléreux, néanmoins

miva'i lei l'inish lemilaf nafsha b'nichuta

il convient à l'homme de s'habituer à agir avec douceur.

Comme il est dit : "Ôte la colère de ton cœur etc."

c'est‑à‑dire que malgré la colère naturelle en l'homme, il doit accomplir des actions pour ôter cette qualité de son cœur.

La Guemara rapporte à présent les paroles de Rabbi Shmuel bar Nehmanni, car la suite du sujet se lie à la descente des pluies.

Dit Rabbi Shmuel bar Nehmanni en disant Rabbi Yonathan : trois

sha'alu

demandèrent au Saint béni soit‑Il une requête quelconque, et firent cela

shelo kahogen

d'une manière incorrecte. C'est‑à‑dire, ils n'exprimèrent pas leur demande de façon adéquate. Ils ne formulent pas la demande d'une manière qui évite tout problème.

Lehshanayim

pour deux d'entre eux, bien qu'ils n'aient pas prié correctement,

hishivuouhu kahogen

leur réponse leur fut donnée de façon appropriée.

et

le'echad

pour l'un d'eux, puisque sa demande fut faite incorrectement,

hishivuouhu shelo kahogen

on le lui rendit incorrectement.

Ve'elu hen

ceux‑ci sont ces trois :

Alef.

Éliézer serviteur d'Avraham,

Beth.

et Shaoul ben Kish,

Gimmel.

Veiphtah ha'Gil'adi.

Et la Guemara explique :

Éliézer serviteur d'Avraham,

où trouvons‑nous qu'il pria d'une manière incorrecte ?

Dikhtiv

lorsqu'Éliézer partit chercher une épouse pour Isaac, il implora le Saint béni soit‑Il : "Éternel, Dieu de mon seigneur Avraham, fais‑moi rencontrer aujourd'hui et fais miséricorde envers mon seigneur Avraham. Voici, je me tiens auprès du puits,

uvnot anshei ha'ir yotz'ot ve'kh.

pour tirer de l'eau.

V'hayah hanarah asher tomar eleha hatî na kakh et al.

tu donneras le signe à ton serviteur pour Isaac".

C'est‑à‑dire qu'Éliézer demanda au Saint béni soit‑Il qu'il lui donne un signe : que la jeune fille qui lui donnera et à ses chameaux à boire soit la femme destinée à Isaac.

Et cette requête fut incorrecte. Car Éliézer dit de façon générale que toute jeune fille qui viendra donner à boire à lui et à ses chameaux est la compagne destinée à Isaac.

Yachol,

Peut‑il être que

afilu

si elle est

chigeret

boiteuse, et

afilu

si elle est

soma

aveugle ?! En effet selon ses paroles et sa requête, il eût pu venir une jeune fille mutilée et il ne s'en serait pas aperçu et la prendrait pour Isaac !

Cependant, en tout cas,

hishivu

du ciel

kahogen,

v'nizdamenah lo Rivka,

et il arriva à lui Rivka, qui était parfaite tant en son corps qu'en ses qualités.

La Guemara poursuit et explique :

Shaoul ben Kish,

où trouvons‑nous qu'il pria d'une manière incorrecte ?

Dikhtiv

lorsque le Philistin Goliath défia les rangs d'Israël, et que l'on proclama au nom du roi Shaoul :

"Ve'hayah ha'ish asher yehakein

[qui tuerait Goliath],

ya'asherenu hamelech asar gadol, v'et bito yiten lo.

Et cette proclamation du roi fut incorrecte, non détaillant ses paroles. Car

yechol afilu

que cet homme fût

eved, afilu

même qu'il soit un mamzer,

mamzer,

le roi lui donnerait sa fille en mariage ?!

Pourtant

hishivu

du ciel

kahogen, v'nizdamen lo David

et David vint, qui frappa Goliath, et il prit en effet Mical fille de Shaoul pour femme.

Iftah le-Guiladi,

où trouvons-nous qu’il demanda d’une manière qui n’était pas convenable ?

De-ketiv

lorsque Iftah sortit à la tête des Enfants d’Israël pour combattre les fils d’Ammon, il fit un vœu et dit :

« Et ce qui sortira, ce qui sortira des portes de ma maison, etc.

sera consacré à l’Éternel, et je l’offrirai en holocauste. » Or cette demande n’était pas convenable, car

il se pourrait

que

même

si sortait

une chose impure

de la porte de sa maison, il l’offrirait en holocauste au Saint, béni soit-Il ?!

Et effectivement,

on lui répondit

du Ciel

d’une manière qui n’était pas convenable,

et

sa fille se présenta à lui [

car elle sortit la première de la porte de sa maison, lorsqu’il revint de la guerre ] .

Et c’est ce que dit le prophète aux Enfants d’Israël [

et c’est ce que le prophète dit aux Enfants d’Israël ] :

« N’y a-t-il pas de baume en Guilad ? S’il n’y a pas de médecin là-bas ? »

Le prophète soutenait : Pinhas se trouvait là, en Guilad, et il aurait pu permettre le vœu de Iftah [mais Iftah ne voulut pas aller auprès de Pinhas en raison de son orgueil. Car il dit : « Je suis juge et dirigeant, et j’irais auprès de lui ? Il convient plutôt qu’il vienne auprès de moi ! » Inversement, Pinhas ne voulut pas aller auprès de Iftah, car il dit : « Je suis prophète, et j’irais auprès de lui ? » Tous deux furent punis pour cela] . Il est donc démontré que l’Éternel ne désirait pas que Iftah offrît sa fille en holocauste .

Et il est écrit

dans la prophétie de Jérémie : « Ainsi a dit l’Éternel, etc. Voici que Je fais venir un malheur sur cet endroit, etc., parce qu’ils M’ont abandonné, etc., et qu’ils ont bâti les hauts lieux du Baal pour brûler leurs fils dans le feu, en holocaustes pour le Baal,

ce que Je n’ai pas ordonné, dont Je n’ai pas parlé et qui ne M’est pas venu à l’esprit. »

Et c’est ce que le prophète dit aux Enfants d’Israël lorsqu’il vit qu’ils offraient leurs fils au Baal :

Ne dites pas : « Le Saint, béni soit-Il, n’a-t-Il donc pas ordonné cela à Mécha, roi de Moab, à Iftah et à Abraham, de Lui offrir leurs fils en holocauste ? » Il n’en est pas ainsi !

« Ce que Je n’ai pas ordonné »

, cela concerne le fils de Mécha, roi de Moab,

que son père offrit en holocauste.

Comme il est dit

lorsqu’Israël combattit contre Moab : « Le roi de Moab vit que la guerre était trop forte pour lui, etc.,

et il prit son fils aîné, qui devait régner à sa place, et l’offrit en holocauste. »

Et il avait l’intention d’agir pour l’amour du Ciel , car il pensait ainsi satisfaire le Saint, béni soit-Il. Et le prophète dit que le Saint, béni soit-Il, n’avait pas ordonné cela.

« “Dont Je n’ai pas parlé”, cela concerne la fille de Iftah,

car Iftah offrit sa fille en holocauste [comme cela a été expliqué plus haut]. Et le Saint, béni soit-Il, n’a pas dit une telle chose, puisque nous trouvons que Pinhas et Iftah furent mentionnés en défaveur pour n’avoir pas permis le vœu .

« “Et qui ne M’est pas venu à l’esprit”, cela concerne Isaac, fils d’Abraham,

car il n’est pas venu à l’esprit du Saint, béni soit-Il, qu’Abraham offrît Isaac, mais il avait seulement l’intention de le mettre à l’épreuve .

Rabbi Berakhia dit : Même

au sujet de

l’Assemblée d’Israël ,

nous trouvons qu’elle

demanda d’une manière qui n’était pas convenable, mais

malgré tout,

le Saint, béni soit-Il, lui répondit d’une manière convenable.

Comme il est dit,

lorsque l’Assemblée d’Israël dit et demanda :

« Puissions-nous connaître, poursuivons-nous, afin de connaître l’Éternel ; comme l’aurore, son apparition est certaine ; Il viendra pour nous comme la pluie. »

Le Saint, béni soit-Il, lui dit

à l’Assemblée d’Israël :

Ma fille

, tu demandes

que tu connaisses l’Éternel et qu’Il vienne à toi comme la pluie, qui est

une chose parfois désirée [

parfois elle est désirée ],

et parfois non désirée.

Car la pluie en été est un signe de malédiction.

Mais Moi,

Je ferai davantage que ce que tu demandes, et

Je serai pour toi

comme

une chose désirée

et nécessaire

pour toujours [

toujours ].

Comme il est dit : « Je serai comme la rosée pour Israël »,

car la rosée est une chose désirée pour toujours [comme nous l’avons dit plus haut : elle ne cesse jamais] .

Il y a encore une demande

de l’Assemblée d’Israël

qui n’était pas convenable.

Elle lui dit : Maître de l’univers, « place-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras ».

C’est-à-dire que l’Assemblée d’Israël demanda à être pour le Saint, béni soit-Il, comme un sceau [comme un cachet] sur le cœur et sur le bras, afin qu’Il ne l’oublie pas.

Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Ma fille, tu demandes

que Je sois pour toi comme un sceau sur le cœur et sur le bras, or le cœur et le bras sont

une chose qui est parfois visible

et découverte,

et parfois invisible [

car il arrive que le cœur et le bras soient couverts par un vêtement ], et il subsiste donc encore un risque d’oubli à ce sujet.

Mais Moi, Je ferai pour toi une chose qui sera visible à jamais, comme il est dit : « Voici, sur les paumes, Je t’ai gravée »,

car le Saint, béni soit-Il, grava le souvenir d’Israël sur Sa paume [car la paume de la main est toujours découverte ].

Nous avons enseigné dans notre Michna :

On ne demande pas les pluies, etc.

Ils pensèrent [

les habitants du bейт-mидrach pensèrent ], que ce qui était mentionné dans la Michna,

la demande

des pluies : « On ne demande les pluies qu’à proximité des pluies »,

et ce qui était mentionné dans la Michna,

la mention

des pluies : « Depuis quand mentionne-t-on les actes de puissance des pluies, etc. ? »,

est une seule et même chose [

c’est un seul sujet ]. Et l’intention est la mention des pluies, lorsqu’on dit dans la prière : « Qui fait tomber la pluie ».

Dès lors,

quel tanнай,

quel est le tanнай qui pense que l’on mentionne les pluies seulement à proximité de leur saison, et non auparavant ?

Rava dit : C’est Rabbi Yehoshoua, qui dit

que l’on commence à mentionner les pluies

à partir du moment où l’on dépose

le loulav . C’est-à-dire à partir du huitième jour de la fête de Soukot . Et c’est cela, « à proximité des pluies », car dès la fin de la fête commence le temps convenable pour la chute des pluies.

Abayé lui dit : Même si tu dis [

tu peux même dire ] que le tanнай de notre Michna est

Rabbi Éliézer,

qui pense que l’on mentionne les pluies dès le premier jour de fête.

Car on peut dire que la demande et la mention ne sont pas un seul sujet, mais que

la demande

est une chose

distincte,

à part, par laquelle on demande : « Donne la rosée et la pluie. » Et ce n’est pas là la mention des pluies au sujet de laquelle Rabbi Éliézer et Rabbi Yehoshoua sont en désaccord. En effet, on demande les pluies seulement à proximité des pluies, à partir du huitième jour de fête.

Et la mention

est une chose

distincte,

par laquelle on dit : « Qui fait tomber la pluie », et l’on mentionne les pluies dès le premier jour de fête.