Taanit 30b (ל:) — le Talmud en français

On lui apportait

du pain sec

[desséché]

avec du sel,

et

il

était assis

entre le four et le réchaud

[qui est un endroit méprisé] — et mangeait son pain,

et buvait dessus une mesure

[une sorte de récipient]

d’eau, et

s’imposait une souffrance si grande qu’il

ressemblait à celui dont le mort est étendu devant lui.

Nous avons appris là-bas

[dans le traité Berakhot] :

Dans un endroit où l’on a coutume de travailler à Ticha be-Av —

on travaille.

Dans un endroit où l’on a coutume de ne pas travailler

à Ticha be-Av —

on ne travaille pas.

Et en tout endroit,

que la coutume du lieu soit ainsi ou non,

les disciples des Sages cessent .

Rabban Chimon ben Gamliel dit : Que tout homme se considère toujours comme un disciple des Sages,

même s’il ne l’est pas, et qu’il cesse de travailler à Ticha be-Av ; il n’y a là aucune vanité.

Il a également été enseigné ainsi

[nous avons aussi appris dans une baraïta conformément aux paroles de la Michna] :

Rabban Chimon ben Gamliel dit : Que l’homme se considère toujours comme un disciple des Sages, afin de s’affliger .

C’est-à-dire qu’il est permis et convenable à l’homme de se considérer comme un disciple des Sages dans des choses qui ne lui procurent ni plaisir ni honneur, mais seulement de la peine.

Et la cessation du travail est une souffrance ; c’est pourquoi il convient à tout homme de se conduire en cela comme les disciples des Sages.

Il a été enseigné dans une autre baraïta

[nous avons appris dans une autre baraïta] :

Rabban Chimon ben Gamliel dit : Quiconque mange et boit à Ticha be-Av,

la chose est aussi grave

que s’il mangeait et buvait à Yom Kippour ,

car l’interdit de manger et de boire ce jour-là est d’ordre toranique, et celui qui y mange et y boit est passible de retranchement.

Rabbi Akiva dit : Quiconque accomplit un travail

à Ticha be-Av —

ne voit aucun signe de bénédiction

dans ce travail

jamais.

Et les Sages disent : Quiconque accomplit un travail à Ticha be-Av et ne porte pas le deuil de Jérusalem —

ne verra pas sa joie

dans l’avenir, lorsque le Machia’h viendra.

Comme il est dit : « Réjouissez-vous avec Jérusalem et exultez en elle, vous tous qui l’aimez,

réjouissez-vous avec elle d’une grande joie, vous tous qui êtes en deuil pour elle ».

Il ressort que seuls ceux qui portent le deuil de Jérusalem par amour pour elle mériteront de se réjouir avec elle lorsqu’elle sera rapidement rebâtie de nos jours.

De là ils ont dit : Quiconque porte le deuil de Jérusalem —

mérite et voit sa joie.

Et celui qui ne porte pas le deuil de Jérusalem —

ne voit pas sa joie .

Il a également été enseigné ainsi : Quiconque mange de la viande et boit du vin à

la veille

de

Ticha be-Av,

dans le repas par lequel il interrompt son alimentation ,

à son sujet l’Écriture dit : « Que leurs fautes soient sur leurs ossements » .

Nous avons appris dans notre Michna :

Rabbi Yehouda rend passible de retourner

le lit.

Mais les Sages ne l’approuvèrent pas.

Il a été enseigné : Ils lui dirent

les Sages

à Rabbi Yehouda : “Selon tes paroles,

puisque l’on ne dort pas sur les lits, mais sur le sol, les femmes

enceintes

[qui sont enceintes]

et allaitantes,

qui ne peuvent pas s’allonger sur le sol —

qu’adviendra-t-il d’elles ?”

Il leur dit : “Je n’ai moi non plus dit

que l’on est tenu de retourner le lit, si ce n’est

pour

celui qui

peut

agir ainsi. Mais les femmes, qui ne peuvent pas agir ainsi, n’y sont pas tenues.”

Il a également été enseigné ainsi :

en vérité, Rabbi Yehouda et les Sages ne sont pas en désaccord sur ce point : celui qui est tenu de retourner le lit sur lequel il a l’habitude de dormir et de s’allonger sur le sol.

Car

Rabbi Yehouda reconnaît l’opinion des Sages lorsqu’il ne peut pas

dormir sur le sol : il n’a pas à agir ainsi.

Et les Sages reconnaissent l’opinion de Rabbi Yehouda lorsque l’on peut

dormir sur le sol : il faut se conduire ainsi.

Mais

quelle est la différence entre eux,

sur quoi Rabbi Yehouda et les Sages sont-ils en désaccord ?

Il y a entre eux

ce désaccord : faut-il retourner également

les autres

lits

de la maison, sur lesquels on ne dort pas, ou non ?

Comme il a été enseigné : Lorsqu’ils ont dit

qu’il fallait

retourner le lit, ce n’est pas seulement son lit qu’il retourne, mais tous les lits

qu’il retourne.

Telle est la méthode de Rabbi Yehouda. Mais les Sages contestent ce point et estiment qu’il ne retourne que son lit, et non les autres lits de la maison.

Rava dit : La halakha est conforme au tanнай de notre Michna

[la halakha est comme notre tanнай], qui a enseigné que Rabbi Yehouda et les Sages sont en désaccord sur le principe même de retourner le lit : Rabbi Yehouda estime qu’il faut retourner le lit sur lequel on a l’habitude de dormir,

et les Sages ne l’ont approuvé en aucune façon,

car ils estiment qu’il n’est nullement nécessaire de retourner les lits. Et la halakha suit leurs paroles : il n’est nullement nécessaire de retourner les lits .

Nous avons appris dans notre Michna :

Rabban Chimon ben Gamliel dit : Il n’y eut jamais pour Israël de jours de fête comme le quinze Av et comme le jour de Kippour.

La Guemara demande :

Quant au jour de Kippour,

il est compréhensible qu’il soit un jour de fête pour Israël,

parce qu’il y a en lui

[qu’il comporte]

le pardon et l’expiation,

car c’est

le jour où les secondes Tables furent données

[les secondes] à Israël , et le pardon et l’expiation furent accordés à Israël.

C’est pourquoi, parce qu’il est un jour de pardon et d’expiation, le jeûne de Kippour fut fixé ce jour-là, le dixième jour du mois de Tichri, afin de faire savoir que le Saint, béni soit-Il, avait pardonné et s’était repenti du mal qu’il avait parlé de faire à son peuple .

Mais le quinze Av, qu’en est-il

[pourquoi ce jour fut-il fixé comme jour de fête], quelle est sa particularité ?

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel :

C’est

le jour où il fut permis aux tribus de se marier entre elles.

Car il est dit dans la Torah : « Toute fille qui héritera d’un patrimoine appartenant aux tribus des enfants d’Israël devra devenir l’épouse d’un homme de la famille de la tribu de son père, etc. ; ainsi aucun patrimoine ne passera d’une tribu des enfants d’Israël à une autre tribu, car les enfants d’Israël resteront attachés chacun au patrimoine de la tribu de ses pères, etc. »

C’est-à-dire que les filles qui avaient hérité du patrimoine de leur père [lorsqu’il n’avait pas de fils] devaient se marier uniquement avec les hommes de la tribu de leur père. Il leur était interdit de se marier avec les hommes d’une autre tribu, afin qu’un patrimoine ne passe pas d’une tribu à une autre .

Les Sages se levèrent et permirent la chose, disant qu’il était permis aux filles héritières d’un patrimoine de se marier avec les hommes d’une autre tribu. Cela eut lieu le quinze Av.

Quelle interprétation ont-ils demandée

[qu’ont demandé les Sages], pour permettre la chose ?

Ils l’interprétèrent ainsi : il est écrit :

« Voici la parole que l’Éternel a ordonnée au sujet des filles de Tselof’had, etc. »

« Elles deviendront seulement les épouses d’hommes de la famille de la tribu de leur père, etc. » Cela signifie que

cette parole,

selon laquelle les filles qui héritent d’un patrimoine doivent se marier uniquement avec les hommes de leur tribu,

ne s’appliquera —

que dans cette génération,

la génération du désert .

La Guemara apporte une autre opinion au sujet qui nous occupe : quelle était la joie particulière du quinze Av, en raison de laquelle ce jour fut fixé comme jour de fête ?

Rav Yossef dit au nom de Rav Na’hman :

Le jour

du quinze Av est le jour

où il fut permis

d’

au tribu de Benjamin d’entrer dans l’assemblée.

En effet, lors de l’affaire de la concubine de Guiva [rapportée dans le livre des Juges, chapitre 20], Israël interdit à toutes les tribus de donner leurs filles en mariage aux hommes de la tribu de Benjamin.

Comme il est dit : « L’homme d’Israël avait juré à Mitspa en disant : aucun homme parmi nous

[parmi nous]

ne donnera sa fille à Benjamin pour femme ».

Quelle interprétation ont-ils demandée

[qu’ont demandé les Sages], pour permettre le mariage avec les hommes de Benjamin ?

Rav dit :

Car le verset dit : « Aucun homme

parmi nous

ne donnera sa fille, etc. » Voici donc ce que les enfants d’Israël avaient dit : aucun d’entre nous ne donnera sa fille aux hommes de Benjamin. Mais l’interdit porte précisément sur chacun d’entre nous

et non

sur celui

d’entre nos fils

qui viendra après nous.

La Guemara apporte une autre opinion au sujet qui nous occupe.

Rabba bar bar ‘Hana dit

au nom de

Rabbi Yo’hanan :

le quinze Av est

le jour où les morts du désert disparurent.

C’est-à-dire que ce jour prit fin le décret que le Saint, béni soit-Il, avait prononcé contre Israël après l’affaire des explorateurs : ils mourraient tous dans le désert.

Car nous trouvons dans le Midrach que, pendant les quarante années durant lesquelles Israël se trouvait dans le désert, chaque veille de Ticha be-Av, le héraut proclamait : « Sortez pour creuser ! » Chacun des Israélites sortait, se creusait une tombe et y dormait toute la nuit, de peur de mourir avant d’avoir creusé et de ne pas être enterré .

Le lendemain matin, le héraut sortait de nouveau et proclamait : « Que les vivants se séparent des morts ! »

Tout homme qui avait encore une âme vivante sortait de sa tombe. Les autres, qui étaient morts, restaient enterrés dans leurs tombes.

La quarantième année, ils firent de nouveau ainsi. Et le matin, lorsque le héraut proclama : « Que les vivants se séparent des morts ! », ils sortirent tous vivants de leurs tombes.

Lorsqu’Israël vit cela, ils s’étonnèrent et dirent : « Peut-être nous sommes-nous trompés dans le calcul du mois, et ce jour n’est-il pas Ticha be-Av ! » Ils continuèrent donc à rester couchés dans les tombes quelques jours encore, jusqu’au jour où la lune est pleine, qui est le quinze Av. Il leur fut alors déjà certain que le jour de Ticha be-Av était passé.

Lorsqu’ils virent que le jour du neuf Av était certainement passé et que, malgré cela, aucun d’entre eux n’était mort, ils surent que le calcul du mois était exact, mais que les quarante années de la sentence étaient déjà achevées. Ils se levèrent et firent de ce jour un jour de fête .

Car le Maître a dit : avant que les morts du désert eussent tous péri [

avant que ne fût achevée la mort de ceux dont il avait été décrété qu’ils mourraient dans le désert] —

il n’y avait pas

de la part du Saint, béni soit-Il

de parole avec Moïse

avec affection .

Comme il est dit : « Et il advint, lorsque tous les hommes de guerre

furent morts —

et l’Éternel me parla ».

Il ressort de là que c’est seulement maintenant que Moïse dit :

« C’est à moi que fut adressée la parole »

, avec distinction et affection. Mais jusqu’à présent, tant que la sentence concernant les morts du désert n’était pas achevée, la parole ne s’adressait pas exclusivement à Moïse.

La Guemara apporte une autre opinion concernant notre sujet.

Oula dit :

Le quinzième jour d’Av est le

jour où il abolit

les

postes de

gardes [

surveillants]

que Jéroboam, fils de Nebat, avait installés sur les routes,

afin

qu’Israël ne monte pas pour la fête des pèlerinages.