Taanit 29b (כט:) — le Talmud en français

Rav Papa dit : Dès lors

par conséquent, puisque durant le mois d’Av on diminue la joie, et durant le mois d’Adar on augmente la joie, donc —

un fils d’Israël qui a un procès avec un non-Juif

et qui doit aller plaider avec lui devant le tribunal des non-Juifs,

qu’il se dérobe à lui en Av

qu’il se dérobe à lui et ne plaide pas avec lui durant le mois d’Av,

car son mazal est mauvais

parce qu’alors le mazal d’Israël est mauvais.

Et qu’il se présente à lui en Adar

tandis qu’au mois d’Adar, au contraire, qu’il se présente à lui afin de plaider avec lui à ce moment-là,

car son mazal est sain

parce qu’alors son mazal est sain et bon .

Et puisque la Guemara a rapporté les paroles de Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, qui concernent notre Michna, la Guemara rapporte encore certaines de ses paroles :

Il est écrit dans la prophétie de Yirmeya : « Ainsi a parlé l’Éternel, etc., à toute l’exilée que j’ai exilée de Jérusalem à Babel, etc.,

pour vous donner un avenir et une espérance ».

C’est-à-dire que le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël que, puisqu’ils séjourneraient en exil durant soixante-dix ans, Il leur donnerait là-bas un avenir et une espérance.

Et quels sont donc ces « avenir et espérance » ?

Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, dit au nom de Rav : Ce sont des palmiers,

dont il y en a beaucoup à Babel, et dont Israël tirerait sa subsistance,

et des vêtements de lin

à porter .

La Guemara rapporte encore un enseignement de Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat :

Il est dit dans le livre de Béréchit, dans les bénédictions par lesquelles Its’hak bénit Yaakov :

« Et il dit : Vois, le parfum de mon fils est comme le parfum d’un champ que l’Éternel a béni. »

Quel est ce champ que l’Éternel a béni ?

Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, dit au nom de Rav : Comme le parfum d’un champ de pommiers .

Nous avons appris dans notre Michna :

La semaine durant laquelle tombe Ticha be-Av, il est interdit de se couper les cheveux et de laver [les vêtements].

Rav Na’hman dit : Ils n’ont enseigné

qu’il est interdit de laver durant la semaine où tombe Ticha be-Av,

que pour laver et porter.

C’est-à-dire qu’il lave afin de porter les vêtements lavés durant cette même semaine.

Mais laver et déposer,

c’est-à-dire qu’il lave sans les porter immédiatement, mais dépose les vêtements lavés afin de les porter après Ticha be-Av,

— cela est permis.

Et Rav Chechet

s’opposa à Rav Na’hman et

dit : Même laver et déposer

— cela est interdit.

Parce que lorsqu’il s’occupe de laver des vêtements, il donne l’impression de détourner son attention du deuil .

Rav Chechet dit : Sache-le,

preuve et indication à ce sujet,

car

voici que

les blanchisseurs

de la maison de Rav

cessent leur travail durant la semaine où tombe Ticha be-Av, bien qu’ils lavent afin de déposer [les vêtements].

Meytivi

il objecta

Rav Hamnouna

à partir des paroles de notre Michna. Nous avons appris : bien qu’il soit interdit de laver durant la semaine où tombe Ticha be-Av, néanmoins

le

jeudi

il est permis

de laver

en l’honneur du Chabbat

[c’est-à-dire lorsque Ticha be-Av tombe un vendredi].

Il faut expliquer ce que veut dire la Michna lorsqu’elle dit qu’il est permis de laver le jeudi en l’honneur du Chabbat. Comment honore-t-on le Chabbat en lavant le jeudi qui précède Ticha be-Av ?

La Guemara demande :

Que signifie « il est permis »,

pour quel besoin est-il permis de laver le jeudi ?

Si tu dis

que cela signifie qu’il est permis

de laver et de porter

immédiatement, le jeudi —

On ne peut pas le dire. Car pourquoi cela serait-il permis ?

Quel honneur du Chabbat y a-t-il

en cela ? Il ne lave pas pour les besoins du Chabbat, mais pour porter immédiatement !

Mais

il est certain que cela signifie qu’il lui est permis de laver maintenant, le jeudi, afin de

déposer

et de ne porter les vêtements que le Chabbat [on lui a permis de laver précisément le jeudi ; mais le vendredi, qui est le jour même du jeûne, on ne le lui a pas permis].

Et

du fait que la Michna a dit que le jeudi il est permis de laver en l’honneur du Chabbat, il est démontré que

le

jeudi

précisément —

c’est alors que c’est permis

[c’est précisément à ce moment-là que cela est permis]. Puisque c’est un jour proche du Chabbat, il est manifeste qu’il le fait pour les besoins du Chabbat.

Mais

laver durant

toute la semaine

[les autres jours de la semaine, excepté le jeudi] afin de déposer et de porter après Ticha be-Av —

c’est interdit !

Il ressort donc qu’en vérité, il est interdit de laver et de déposer, et que seul le jeudi, pour les besoins du Chabbat, cela a été permis !

La Guemara répond :

En vérité

on peut dire que notre Michna parle de

laver et porter

immédiatement.

Et

néanmoins, il est permis de laver dès le jeudi, car il s’agit du cas

où il n’a qu’une seule chemise,

et n’a rien pour la remplacer. S’il ne la lave pas maintenant, il n’aura pas de vêtement propre pour le Chabbat .

Nous trouvons en effet la même chose concernant le lavage pendant ‘Hol haMoed. Bien qu’il soit interdit de laver pendant ‘Hol haMoed, celui qui n’a qu’une seule chemise a néanmoins le droit de la laver, même pendant ‘Hol haMoed. Car même s’il avait pris soin de la laver avant ‘Hol haMoed, comme il convient de le faire, il est contraint de la laver de nouveau pendant ‘Hol haMoed, puisqu’il n’a qu’une seule chemise.

Car Rav Assi a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui n’a qu’une seule chemise —

il est permis de la laver pendant ‘Hol haMoed.

Il a également été dit

[un enseignement a également été énoncé] conformément aux paroles de Rav Na’hman :

Rabbi Binyamin dit au nom de Rabbi Elazar : Ils n’ont enseigné

qu’il est interdit de laver

que pour laver et porter

immédiatement.

Mais

laver afin de

déposer —

cela est permis.

Meytivi : Il est interdit de laver avant Ticha be-Av, même

afin de

déposer

les vêtements lavés

après Ticha be-Av.

La baraïta poursuit et dit :

Et le repassage chez nous,

chez les habitants de Babel, qui, en général, est plus efficace pour nettoyer les vêtements que le lavage, n’est efficace que

comme leur lavage

chez les habitants de la terre d’Israël . Par conséquent, puisqu’il équivaut au lavage, il est interdit de laver même afin de déposer. Mais notre lavage, celui des habitants de Babel, qui n’est pas aussi efficace que leur lavage, est permis .

Et les vêtements de lin —

ils ne sont pas concernés par le repassage

, et il n’est donc pas interdit de les repasser.

En tout état de cause, nous avons appris dans la baraïta qu’il est interdit de laver même afin de déposer !

Conclusion de la Guemara :

tiyuvta.

En effet, la baraïta soulève une objection contre les paroles de Rav Na’hman.

Rav Its’hak bar Guiyori a transmis au nom de Rabbi Yo’hanan : Bien qu’ils aient dit

les Sages que

les vêtements de lin ne sont pas concernés par le repassage, il est néanmoins interdit de les porter

[les vêtements de lin repassés]

durant la

semaine

où tombe Ticha be-Av.

Rav dit : Ils n’ont enseigné

qu’il est interdit de laver durant la semaine où tombe Ticha be-Av

que

durant les jours

qui le précèdent

[ceux qui précèdent le jour de Ticha be-Av]. Par exemple, si Ticha be-Av tombe un mardi, il est interdit de laver le dimanche et le lundi de cette semaine.

Mais

durant les jours

qui le suivent,

c’est-à-dire les mercredi, jeudi et vendredi, bien qu’ils appartiennent à la semaine où tombe Ticha be-Av,

il est permis

de laver .

Et Chmouel dit : Même

durant les jours

qui le suivent —

c’est également interdit

de laver.

Meytivi : La semaine

[la semaine]

où tombe Ticha be-Av, il est interdit de se couper les cheveux et de laver.

Et le

jeudi

il est permis

de se couper les cheveux et de laver —

en l’honneur du Chabbat.

Comment cela ?

Si

Ticha be-Av tombe

un dimanche,

il est permis de laver

durant toute la semaine

[tous les jours de cette semaine où tombe Ticha be-Av].

En effet, tous les jours de la semaine sont postérieurs à Ticha be-Av.

Et si le neuf Av tombait

un

jour

lundi

ou

un mardi

ou

un mercredi ou un jeudi,

alors, pendant les jours de la semaine qui étaient

avant lui,

avant le neuf Av, il est

interdit

de laver. Mais les jours qui sont

après lui,

après le neuf Av, il est

permis

de laver.

Et si

le neuf Av

tombait

la veille de Chabbat,

en tout état de cause, il est

permis de laver le

jeudi,

bien que

ce soit l’un des jours qui précèdent le neuf Av,

en l’honneur du Chabbat [comme cela a été exposé plus haut].

Et s’il n’a pas lavé le

jeudi, il est

permis de laver

pour les besoins de Chabbat, même

la veille de Chabbat,

bien que ce soit le jour même du neuf Av.

Mais, dans ce cas, il ne lavera pas le matin, mais seulement

à partir de l’après-midi et au-delà .

La Guemara interrompt la citation des paroles de la baraïta et dit :

Abayé maudit à ce sujet

, et certains disent que c’est Rav A’ha bar Yaakov, à ce sujet [il s’agit d’Abayé qui maudit — et certains disent que c’était Rav A’ha bar Yaakov — pour cette affaire : celui qui lave le neuf Av, bien qu’il soit tombé un vendredi, et même à partir de l’après-midi et au-delà].

La Guemara poursuit à présent la citation des paroles de la baraïta :

Si

le neuf Av

tombait

un

jour

lundi ou jeudi [un lundi ou un jeudi],

on fait monter

à la Torah

trois

lecteurs, car les lundis et jeudis de chaque semaine, on lit dans la Torah trois lecteurs — un koèn, un lévi et un Israël — ce qui est une institution d’Ezra .

Et un seul lit la haftara

parmi ces trois lecteurs.

Et si le neuf Av tombait

un

jour

mardi ou mercredi [un mardi ou un mercredi],

un seul lit, et fait la haftara

celui

qui

a lu dans la Torah.

Rabbi Yossi dit : toujours,

que le neuf Av tombe un lundi ou un jeudi, ou qu’il tombe un mardi ou un mercredi, on

fait monter trois lecteurs et un seul lit la haftara

.

C’est une t iyouvta contre Chmouel [une difficulté et une réfutation des paroles de Chmouel] :

puisque nous avons néanmoins appris dans la baraïta que, les jours qui suivent le neuf Av, bien qu’ils soient dans la semaine où il tombe, il est permis de laver. Cette baraïta est donc

une

réponse que Chmouel te ferait [Chmouel te répondrait au sujet de cette difficulté] : la question de savoir s’il est permis de laver pendant les jours de la semaine qui suivent le neuf Av ou non

est

une controverse entre tannayim [il y a à ce sujet une controverse entre tannayim].

Car il a été enseigné : si le neuf Av tombe un Chabbat, et de même si la veille du neuf Av tombe un Chabbat,

on ne réduit pas sa nourriture. Et si la veille du neuf Av tombe un Chabbat, il n’interrompt pas son repas.

Mais

il mange et boit tout ce dont il a besoin, et dresse sur sa table même comme le repas de Salomon en son temps [« en son temps » signifie à l’époque de son règne et de sa grandeur, lorsque le repas du roi et de ses serviteurs était extrêmement abondant .

Mais il y eut une période où il n’y avait pas de roi, comme nous le trouvons dans le traité Guittin 68b] .

Et il est interdit de se couper les cheveux et de laver depuis le début du mois

Av

jusqu’au jeûne.

Paroles de Rabbi Méïr.

Rabbi Yehouda dit : tout le mois entier

— il est

interdit

de se couper les cheveux et de laver. Rabban Chimon ben Gamaliel dit : il n’est interdit

de se couper les cheveux et de laver que

cette semaine-là

cette semaine]

seulement.

Il ressort donc que Rabbi Méïr considère que l’interdit ne s’applique qu’avant le jeûne. Mais après cela, c’est permis. Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon ben Gamaliel, quant à eux, considèrent que, tant avant le jeûne qu’après celui-ci, il est interdit de se couper les cheveux et de laver.

Et il a été enseigné dans une autre baraïta

et nous avons appris dans une autre baraïta] :

et l’on observe le deuil

les pratiques de deuil]

depuis le début du mois jusqu’au jeûne.

Paroles de Rabbi Méïr.

Rabbi Yehouda dit : tout le mois entier est interdit.

Rabban Chimon ben Gamaliel dit : cela n’est interdit que cette semaine-là seulement.

Rabbi Yo’hanan dit : et tous les trois,

Rabbi Méïr, Rabbi Yehouda et Rabban Chimon ben Gamaliel,

ont interprété un même verset

. Mais ils se sont opposés sur la manière d’interpréter ce même verset.

Car il est écrit

dans la prophétie d’Hochéa [chapitre 2, verset 13] :

« Je ferai cesser toute sa joie, sa fête, sa nouvelle lune et son Chabbat. »

Cela signifie que le prophète annonce que le Saint, béni soit-Il, fera cesser et abolira la joie d’Israël : sa fête, sa nouvelle lune et son Chabbat .