Taanit 29a (כט.) — le Talmud en français

Et il se trouva qu’il était écrit Et il se trouva que cela était écrit sur cette statue dont la main avait été brisée] : !(pamud.bmp "מיקום עמוד מדויק")

« Tu as voulu détruire la Maison ; ta main l’a achevée pour lui. »

C’est-à-dire que la statue disait à son compagnon : « Tu as voulu détruire la Maison du Saint, béni soit-Il, en détournant Israël pour qu’il te serve. Moi, j’ai exercé sur toi ma vengeance et je t’ai payé ta main » .

Et puisque sa main avait été brisée, le verset ne la compta pas. C’est pourquoi il est écrit : « l’abomination désolante », au singulier, bien qu’en réalité il y en eût deux.

Nous avons appris dans notre Michna :

Le neuf d’Av, il fut décrété sur nos pères qu’ils n’entreraient pas dans le pays.

D’où le savons-nous

que cela eut lieu le neuf d’Av ?

Car il est écrit : « Et il advint, au premier mois de la deuxième année, le premier jour du mois, que le Tabernacle fut dressé. »

Et le maître dit :

Au cours de

la première année, Moïse fit le Tabernacle,

et son ouvrage fut achevé le vingt-cinq de Kislev .

Moïse attendit jusqu’au mois de Nissan, qui est le commencement de la deuxième année

seconde,

et alors

Moïse dressa le Tabernacle.

Et

cette même année, il

envoya

les

explorateurs.

Et il est écrit : « Et il advint, la deuxième année, le deuxième mois, le vingtième jour du mois, que la nuée s’éleva au-dessus du Tabernacle du Témoignage » ; et il est écrit

plus loin dans le verset :

« Ils partirent de la montagne de l’Éternel, pour une route de trois jours. »

Rabbi Hama bar Hanina dit : ce jour-là

[le troisième jour de leur voyage]

ils se détournèrent de derrière l’Éternel ,

comme cela est rapporté plus loin dans le verset : « Et le peuple fut comme des gens qui se plaignent, etc. » Il s’ensuit que cela eut lieu le vingt-trois du deuxième mois, qui est le mois d’Iyar .

Et il est écrit

ensuite : « Le ramassis qui était parmi eux conçut des envies, et les enfants d’Israël aussi s’assirent et pleurèrent

et dirent : « Qui nous donnera de la viande ?

etc. » »

Et il est écrit

que Moïse leur dit : « Sanctifiez-vous pour demain et vous mangerez de la viande, etc. Vous n’en mangerez pas un seul jour, ni deux jours, etc.

jusqu’à un mois entier

jusqu’à ce qu’elle sorte par vos narines et qu’elle vous devienne en dégoût,

etc. »

Or cet épisode où ils conçurent des envies eut lieu le vingt-trois d’Iyar, et ensuite ils mangèrent de la viande pendant un mois ; il s’ensuit

qu’ils eurent,

c’est-à-dire que ce fut], la fin de ce mois, le

vingt-deux

[le vingt-deux]

de Sivan

[car le mois était incomplet, de vingt-neuf jours].

Et il est écrit

qu’ensuite Myriam et Aaron parlèrent contre Moïse, et Myriam fut punie — elle devint lépreuse. Et il est écrit :

« Myriam fut enfermée pendant sept jours. »

Ils eurent

[c’est-à-dire que ce fut], la fin de ces sept jours, le

vingt-neuf de Sivan.

Et il est écrit

immédiatement après cet épisode :

« Envoie pour toi des hommes

et qu’ils explorent le pays de Canaan. »

Et il est enseigné dans une baraïta : le vingt-neuf de Sivan, Moïse envoya les explorateurs.

C’est-à-dire que cela eut lieu immédiatement après l’achèvement des sept jours d’enfermement de Myriam.

Et il est écrit : « Ils revinrent

[les explorateurs]

de l’exploration du pays au bout de quarante jours. »

Cette nuit-là, lorsqu’ils revinrent, ils diffamèrent le pays, le peuple pleura, et le Saint, béni soit-Il, fixa pour eux des pleurs pour les générations, comme cela sera rapporté plus loin.

La Guemara s’étonne : selon le calcul précédent, il ressort que

ceux-ci,

c’est-à-dire ces jours entre l’envoi des explorateurs et leur retour,

furent de quarante jours moins un

[ils furent de trente-neuf jours] !

Car voici le calcul : il restait deux jours du mois de Sivan, à savoir le vingt-neuvième jour lui-même, où les explorateurs furent envoyés, et le trentième jour. Puis vingt-neuf jours du mois de Tamouz. Puis huit jours écoulés du mois d’Av jusqu’au retour des explorateurs, puisque la nuit suivante le peuple pleura : au total, trente-neuf jours .

Or le verset écrit que les explorateurs revinrent au bout de quarante jours à compter de leur départ !

Abayé dit : le mois de

Tamouz de cette année

fut rendu plein

[cette année-là]

ils le remplirent

[ils firent de ce mois un mois plein de trente jours] ; ainsi un jour supplémentaire s’ajouta, et les quarante jours s’achevèrent le neuf d’Av.

Car il est écrit : « Il a appelé contre moi un temps fixé pour briser mes jeunes hommes. »

Le jour de l’intercalation du mois est appelé « temps fixé » , et « pour briser mes jeunes hommes » signifie la destruction du Temple. C’est-à-dire que la destruction du Temple fut fixée au neuf d’Av, parce que ce mois avait été rendu plein.

Et il est écrit : « Toute l’assemblée éleva la voix, et le peuple pleura cette nuit-là. »

Lorsque le peuple entendit les paroles diffamatoires que les explorateurs avaient proférées contre la terre d’Israël, il éleva la voix en pleurant. Il ne prêta pas attention aux paroles de Josué et de Caleb, qui disaient que le pays était très, très bon.

Rabba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : cette nuit

où le peuple pleura

était la nuit du neuf d’Av,

comme le calcul rapporté plus haut l’a établi.

Le Saint, béni soit-Il, leur dit

à Israël :

« Vous avez pleuré

cette nuit

d’un pleur gratuit,

pour rien ;

et Moi, Je vous fixe

cette nuit

un pleur pour les générations

à venir, à cause de la destruction du Temple .

Cette même nuit, il fut décrété sur eux qu’ils n’entreraient pas dans le pays, comme il est dit : « Je suis vivant, parole de l’Éternel, etc. : dans ce désert tomberont vos cadavres, etc. ; si vous entrez dans le pays, etc., ce sera seulement Caleb fils de Yefouné et Josué fils de Noun, etc. » Nous avons appris dans notre Michna :

Le Temple fut détruit pour la première fois.

D’où savons-nous que le Premier Temple fut détruit le neuf d’Av ? —

Car il est écrit

dans le livre des Rois :

« Et au cinquième mois,

[qui est le mois d’Av]

le septième jour du mois, la dix-neuvième année du règne de Nabuchodonosor, roi de Babylone, Nebouzaradan, chef des gardes, serviteur du roi de Babylone, vint à Jérusalem et brûla la Maison de l’Éternel, etc. »

Mais

d’un autre côté,

il est écrit

dans le livre de Jérémie :

« Et au cinquième mois, le dixième

[le dixième jour]

du mois, la dix-neuvième année du règne de Nabuchodonosor, roi de Babylone, Nebouzaradan, chef des gardes, vint et se tint devant le roi de Babylone à Jérusalem

et il brûla la Maison de l’

Éternel

etc. »

Et il est enseigné dans une baraïta : il est impossible de dire

que la destruction du Temple eut lieu

le septième

du mois,

car il est déjà dit

dans le livre de Jérémie que la destruction eut lieu

le dixième

du mois.

Et il est impossible de dire

que la destruction eut lieu

le dixième

du mois,

car il est déjà dit

dans le livre des Rois que la destruction eut lieu

le septième

du mois !

Comment cela ?

Comment est-il possible qu’à un endroit il soit écrit que la destruction eut lieu le septième du mois, et qu’à un autre endroit il soit écrit qu’elle eut lieu le dixième du mois ?

Mais voici ce qui se passa :

Le septième

du mois,

les étrangers entrèrent dans le Sanctuaire, y mangèrent et le souillèrent

durant les jours

septième

et

huitième.

Et,

le jour

du neuvième, à la tombée de la nuit

[vers le soir],

ils y mirent le feu, qui brûla et continua de brûler toute la journée

du dixième,

tout entière.

Comme il est dit : « Malheur à nous, car le jour a décliné, car les ombres du soir s’étendent. »

C’est-à-dire que nous avons connu malheur et douleur lorsque le jour déclina, le neuvième jour à la tombée de la nuit, car c’est alors qu’ils mirent le feu au Temple.

Et c’est ce que dit Rabbi Yo’hanan

[et voici ce que dit Rabbi Yo’hanan] :

« Si seulement

[j’avais]

été dans cette génération

où le Temple fut détruit,

je ne l’aurais pas fixé

[je n’aurais pas fixé le jour de deuil pour la destruction] mais

le

jour

du dixième,

et non le neuvième jour.

Parce que,

comme nous l’avons dit,

la majeure partie du Sanctuaire, en lui,

le dixième jour,

fut brûlée .

Et les Sages,

pourquoi ont-ils institué le jour de deuil et le jeûne le neuvième jour, alors que la majeure partie du Sanctuaire fut brûlée le dixième jour ?

La Guemara explique : la raison est que

le commencement de la calamité

[le moment où la calamité commence]

est préférable

[il est préférable et plus important]. C’est pourquoi les Sages ont institué le jour de deuil le neuvième, et non le dixième.

Nous avons appris dans notre Michna :

Et lors de la seconde

[car le Second Temple aussi fut détruit le neuf d’Av].

D’où le savons-nous

[d’où savons-nous cette chose] ?

Car il est enseigné dans une baraïta : on fait venir

une affaire de

mérite

et de bienfait

au jour

qui est déjà, de toute façon,

méritant .

Et

une affaire de

faute,

on la fait venir

à un jour chargé de faute.

C’est pourquoi la destruction du Second Temple fut rattachée au neuf d’Av, qui est un jour chargé de faute, car les calamités s’y étaient déjà multipliées .

Ils dirent : lorsque le Temple fut détruit pour la

première

fois, ce jour-là était le neuf d’Av ,

et c’était la sortie de Chabbat

[c’est-à-dire le premier jour de la semaine],

et c’était la sortie

de l’année

sabbatique.

C’est-à-dire que cela eut lieu durant la huitième année, l’année qui suivait l’année de jachère.

Et c’était le temps où

la

garde de Yehoyariv était de service, les lévites chantaient et se tenaient sur leur estrade

[c’était un endroit élevé sur lequel les lévites se tenaient pour chanter].

Et quelle

[et laquelle]

était le chant qu’ils disaient

à ce moment-là ?

Ce verset du livre des Psaumes :

« Il fera retomber sur eux leur iniquité et les anéantira par leur malice

[Il les retranchera]. » Or ce n’est pas le chant fixe du premier jour, mais le chant du jour du mercredi. Cependant, cette lamentation tomba dans leur bouche en raison de l’événement .

Mais les lévites n’eurent pas le temps

de

dire

les mots

« l’Éternel, notre Dieu, les anéantira », que les étrangers arrivèrent —

et les subjuguèrent.

De même

cela

lors de la seconde

[lors de la destruction du Second Temple].

La Guemara poursuit son explication : d’où savons-nous que les événements mentionnés dans la Michna eurent lieu le neuf d’Av ?

Quant au fait que

Bétar fut prise,

d’où savons-nous que cela eut lieu le neuf d’Av ?

Guemara.

C’est-à-dire : telle est la tradition que nous avons reçue de nos maîtres.

Nous avons appris dans notre Michna que

la ville

de Jérusalem

fut labourée le neuf d’Av. Comme il est dit dans le livre de Michée : « Sion sera labourée comme un champ. » C’est-à-dire qu’elle fut entièrement labourée, jusqu’à devenir semblable à un champ labouré, et que l’on ne discernait plus les maisons qui s’y trouvaient auparavant.

Il est enseigné dans une baraïta : lorsque

[lorsque]

le scélérat Turnus Rufus détruisit le Sanctuaire,

un décret fut prononcé pour mettre Rabban Gamliel à mort.

Cet eunuque

qui en avait la charge

vint, se tint dans le beit-midrach et dit : « Celui qui a le nez est recherché, celui qui a le nez est recherché. » « Celui qui a le nez » signifie : celui qui possède une haute stature et une belle apparence . Il lui faisait ainsi comprendre qu’il était recherché pour être tué. Mais il ne le dit pas explicitement, afin que les hommes du roi ne reconnaissent pas qu’il révélait cette chose à Rabban Gamliel.

Rabban Gamliel entendit

la chose et comprit l’allusion ;

il alla se cacher loin d’eux

[il alla se cacher pour leur échapper].

L’eunuque alla le trouver en secret

[cet eunuque alla trouver Rabban Gamliel discrètement et en secret].

Il lui dit : « Si je te sauve, me feras-tu parvenir au monde à venir

[si je te sauve de la mort, me conduiras-tu à la vie du monde à venir] ? »

Il lui dit : « Oui. »

Il lui dit : « Jure-le-moi

[jure-moi cela]. »

Il le lui jura

[Rabban Gamliel lui jura qu’il le ferait effectivement parvenir à la vie du monde à venir] .

Il monta sur le toit [

il le fit monter au sommet du toit],

il tomba et mourut [

il se précipita de là et mourut].

Et l’on avait pour tradition [

ainsi cela était-il admis parmi les gens du royaume],

que, lorsqu’ils décrétaient un décret et que l’un d’entre eux mourait [

que, s’ils décrétaient un décret et qu’au même moment l’un de ceux qui s’étaient consultés pour le décréter mourait],

ils annulaient leur décret [

ils annulaient le décret]. Parce qu’ils estimaient que le malheur qui leur était arrivé était dû au fait qu’ils avaient eu tort de décréter.

Et effectivement, le décret fut annulé, et ils ne firent pas exécuter Rabban Gamliel.

Une voix céleste sortit et dit : cet eunuque

qui avait sauvé Rabban Gamliel —

est destiné [

est prêt]

à la vie du Monde futur .

Nos maîtres ont enseigné : lorsque le Temple fut détruit pour la

première

fois, des groupes se rassemblèrent, [

des groupes de groupes]

de jeunes [

de jeunes]

cohanim, et les clefs

des portes

du Sanctuaire étaient entre leurs mains.

Ils montèrent sur le toit du Sanctuaire et dirent devant Lui [

devant le Saint, béni soit-Il] :

« Maître de l’univers ! Puisque nous n’avons pas mérité d’être des trésoriers fidèles,

car le Temple a été détruit —

que les clefs te soient remises » .

Et ils les jetèrent [

les clefs]

vers le haut.

Et une sorte de paume de main apparut

du ciel —

et les reçut d’eux [

et reçut d’eux les clefs].

Et eux,

ces jeunes cohanim,

sautèrent et tombèrent dans le feu [

dans le brasier].

Et le prophète Isaïe se lamenta sur eux : « Oracle de la vallée de la Vision ; qu’as-tu donc, pour être tout entière montée sur les toits, ville tumultueuse, cité joyeuse, pleine de clameurs ? Tes morts ne sont pas des morts par l’épée, ni des morts de guerre ».

Et c’est ainsi que nous interprétons le verset : «

La “vallée de la Vision”, c’est Jérusalem » , car tous la voient et la contemplent. « Car tu es tout entière montée sur les toits », comme nous l’avons dit : ces jeunes cohanim montèrent sur le toit. « Tes morts ne sont pas des morts par l’épée, etc. » : ces cohanim ne furent pas tués à la guerre, mais se donnèrent la mort en sautant dans le feu.

Il est également dit du Saint, béni soit-Il

ainsi, car Il se lamente sur la destruction du Temple. Comme il est dit dans la suite du même verset :

« Il fait entendre des clameurs contre le mur et des cris vers la montagne » .

Et c’est ainsi que le verset est interprété : « Il fait entendre des clameurs » — c’est une expression de lamentation. « Contre le mur et des cris » \-

le Maître se lamente et pousse des cris [« mur » est une expression de maître] . C’est-à-dire que le Saint, béni soit-Il, se lamente et pousse des cris au sujet du Temple qui se trouvait sur le mont du Temple et qui fut détruit.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

À partir de l’entrée du mois d’Av, on diminue la joie, etc.

Rav Yehouda, fils de Rav Chemouel bar Chilat, dit au nom de Rav : de même qu’à partir de l’entrée

du mois

d’Av —

on diminue la joie

, de même, à partir de l’entrée

du mois

d’Adar —

on augmente la joie ,

car c’est alors que les miracles pour Israël se multiplièrent. Au mois d’Adar — le miracle de Pourim, et au mois de Nissan qui le suit — les miracles de la fête de Pessa’h .