Taanit 24a (כד.) — le Talmud en français

Un jour, entendit Rabbi Yossi que Rav Ashi récitait

Un jour, Rabbi Yossi entendit Rav Ashi alors qu'il étudiait et récitait :

Samuel dit : celui qui retire un poisson de la mer le jour de Shabbat, dès qu'il s'est asséché en lui

une partie du poisson qui a pris corps

comme une pierre

[c'est une sorte d'écaille], même si le poisson se convulse encore ensuite, et tandis qu'il se convulse il le remit à la mer. -

Il est passible

pour avoir ôté l'âme par son travail.

Et la raison : dès qu'il est devenu sec dans le poisson comme une pierre, il ne peut plus vivre.

Il lui dit

Rabbi Yossi bar Avin :

Et dis : maître

(et pourtant il te fallait ajouter encore un détail en ce droit, et dire) :

et

ce droit que nous avons dit, c'est précisément si la partie sèche du poisson est

entre ses nageoires !

Il lui dit

Rav Ashi : en effet ainsi. Il fallait ajouter ce détail. Mais

et ne trouvai-je pas que ce fut dit par ce même Rabbi Yossi ben Rabbi Avin

(et ne penses-tu pas que Rabbi Yossi ben Rabbi Avin a dit ce droit) ?! Et si tel est le cas, il fallait dire tes paroles en son nom, car quiconque rapporte une chose en citant sa source apporte le salut au monde !

Il lui dit : c'est moi-même

(c'est moi) Rabbi Yossi ben Rabbi Avin. Et j'ai dit les choses en mon nom.

Il lui dit

Rav Ashi :

N'étais-tu pas assis auparavant auprès de Rabbi Yossi de Mann Yokarat, fréquemment, maître ?

(N'étais-tu pas assis pour étudier devant Rabbi Yossi de Mann Yokarat ?)

Il lui dit

Rabbi Yossi bar Avin :

Si

en effet, ainsi.

Il lui dit

Rav Ashi :

Quel est le motif qui fit que tu as quitté maître, et es venu ici ?

(Quel est le motif qui t'a fait laisser Rabbi Yossi de Mann Yokarat et venir apprendre ici ?)

Il lui dit

Rabbi Yossi bar Avin : je crains qu'il n'arrive qu'il m'impose de la rigueur, et que je pâtisse de sa sévérité.

Car

l'homme qui n'a pas pitié pour son fils et sa fille, comment aura-t-il pitié de moi ?

(Un homme qui n'est pas miséricordieux envers son fils et sa fille [comme raconté ci-dessous], comment sera-t-il miséricordieux envers moi ?) Et maintenant la Gemara rapporte les faits mêmes, que Rabbi Yossi de Mann Yokarat ne montra pas de pitié pour son fils, et ne montra pas de pitié pour sa fille.

Qu'il ne montra pas de pitié pour son

fils

(— son fils) —

quel fut-il,

comment se passa l'acte ?

Un jour, il avait des journaliers qui travaillaient pour lui aux champs

.

La nuit tomba pour eux

(la journée obscurcit pour eux),

et il ne leur avait pas encore apporté de pain

(il ne leur avait pas encore amené de pain à manger).

Ils dirent au fils

(les ouvriers dirent au fils de Rabbi Yossi, qui était avec eux aux champs) :

Nous sommes affamés

!

À ce moment

ils étaient tous assis sous une figue

(ils étaient tous assis sous une figue), qui n'avait pas de fruits, parce que ce n'était pas sa saison.

Dit son fils : "Figuiers, figuier ! donne tes fruits, et que les ouvriers de mon père mangent !"

La figue produisit

(la figue fit naturellement apparaître ses fruits),

et ils en mangèrent

(les ouvriers en mangèrent).

Or il advint ainsi —

et arriva le père

(en l'intervalle — le père arriva, Rabbi Yossi).

Il leur dit

(il leur dit aux ouvriers) :

Ne me suspectez pas dans votre opinion

(Ne me soupçonnez pas de mauvaise intention pour ne pas vous avoir apporté de nourriture jusqu'à présent),

car ce que je retardai, c'est que je m'occupais d'une mitsva, et jusqu'à maintenant elle venait à son terme

(parce que ce que j'ai retardé, c'est que je peinais pour une mitsva, et seulement maintenant j'en ai achevé l'affaire).

Ils lui dirent

(les ouvriers) :

Que le Saint-Béni te rassasie !

car de quelle manière ton fils nous a rassasiés

(que le Saint-Béni te comble, comme ton fils nous a comblés).

Il leur dit : d'où ?

(d'où leur est-il venu à manger ?)

Ils dirent : "Ainsi et ainsi se passa l'affaire"

(Ainsi et ainsi fut l'événement). Et ils lui racontèrent tout.

Il lui dit

(à son fils) :

Mon fils ! tu as importuné ton Maître

(tu as importuné le Saint-Béni, l'Acheteur du ciel et de la terre),

pour faire produire au figuier ses fruits hors saison, que tu seras rassemblé hors de son temps

(ta punition sera que tu seras enlevé de ce monde et rassemblé hors de ton temps).

Telle est l'action pour laquelle Rabbi Yossi ne montra pas de compassion envers son fils.

L'acte pour lequel il ne montra pas de pitié envers

sa fille

—

quel fut-il

?

Il avait une fille belle

.

Un jour, il vit un homme qui creusait et déchirait la haie en l'ouvrant, et il le vit

(Un jour, Rabbi Yossi vit un homme qui faisait un trou dans la palissade qui entourait son jardin, afin de regarder à l'intérieur).

Il lui dit

(à cet homme) :

Que fais-tu ?

(Quel est cet acte que tu fais ?)

Il lui dit : "Rabbi, si je ne mérite pas de l'épouser"

(si je ne mérite pas d'épouser ta fille),

ne mériterai-je pas au moins de la voir ?

(c'est pourquoi j'ai fait un trou dans la haie pour au moins la voir).

Il dit à elle

(Rabbi Yossi à sa fille) :

Ma fille ! tu attristes les gens !

Retourne à ta poussière

(c'est-à-dire, meure et sois ensevelie dans la poussière d'où l'homme fut créé),

et que les hommes ne trébuchent pas à cause de toi

— humains.

Et ainsi cela arriva

(et ainsi en fut-il) .

Telle est l'action pour laquelle Rabbi Yossi ne montra pas de pitié envers sa fille.

La Gemara rapporte un autre fait à propos de Rabbi Yossi de Mann Yokarat.

Il avait un âne

(il avait un âne qu'il louait aux gens pour leur besogne).

Quand on le louait, chaque soir ils envoyaient sur lui le prix de la location, et il revenait avec le paiement chez son maître

.

Si l'on ajoutait pour lui ou si l'on retranchait pour lui —

il ne se mouvait pas

(et s'ils augmentaient la somme habituelle ou la diminuaient, l'âne ne consentait pas à se mouvoir).

Un jour, des gens oublièrent une paire de sandales sur lui

(un jour les locataires oublièrent une paire de sandales sur l'âne),

et il ne voulut pas partir jusqu'à ce qu'on les eût ôtées, et alors il partit

.

Élazar Ish Birta, quand on le voyait, les collecteurs de bienfaisance s'enfuyaient de lui —

ils fuyaient d'à côté de lui

(quand on le voyait, les gabbai’im de la charité prenaient la fuite pour ne pas qu'il les voie).

Et pourquoi fuyaient‑ils de lui —

parce que tout ce qu'il avait, il le donnait aux collecteurs —

il le donnait pour eux

(car tout ce qu'il possédait il le donnait aux gabbai’im pour les besoins de la charité, et ne gardait rien pour lui).

Un jour il alla au marché pour acheter des présents de noces pour sa fille

.

Les gabbai’im le virent et prirent la fuite

(les gabbai’im le virent et s'enfuirent, afin qu'il ne leur donne pas tout ce qu'il avait).

Il partit et courut après eux

.

Il leur dit : je vous fais jurer, pour quelle œuvre êtes‑vous occupés ?

Ils lui dirent

(les gabbai’im) : nous nous occupons

de

la collecte pour marier

un orphelin et une orpheline.

Il leur dit : par mon serment ! ils précèdent mes filles

(je vous jure qu'ils ont priorité sur mes filles), car ce sont des orphelins et n'ont personne pour s'en occuper. Quant à ma fille — elle n'est pas orpheline.

Il pesa tout ce qu'il avait sur lui —

et il le leur donna

(Élazar prit toute la somme qu'il avait et la remit aux gabbai’im).

Il lui resta un seul zuz

.

Il acheta avec lui du blé

(avec ce zuz il acheta du blé),

et il le déposa

dans le grenier aux blés

(et le plaça dans son trésor de blé), puis il s'en alla au beit-midrash.

Vint son épouse

(sa femme arriva),

elle dit à sa fille

:

Qu'est‑ce que ton père t'a apporté ?

Elle lui répondit

(sa fille) :

Tout ce qu'il a apporté —

il l'a mis dans le trésor aux blés

(tout ce que son père apporta, il le mit dans le grenier à blé).

Elle alla à la porte de l'entrepôt du blé

(la femme alla ouvrir la porte du trésor),

elle vit que le trésor était plein de blé

(elle vit qu'il était rempli de blé),

et il débordait sous le seuil

(et il en sortait et débordait sous le linteau),

et la porte ne pouvait s'ouvrir à cause du blé

(et la porte ne pouvait s'ouvrir à cause de l'entassement du blé).

Sa fille alla au beit-midrash

(la fille d'Élazar alla au beit-midrash).

Elle lui dit : viens et vois ce que ton bienfaiteur a fait pour toi

(Viens voir le miracle que le Saint‑Béni a fait pour toi) !

Elle dit : par serment ! ces blés

(je le jure)

sont consacrés pour toi

, et tu n'as en eux

part que celle d'un des pauvres d'Israël.

Et la raison, parce que ces blés sont des actes de miracle, et il est interdit à l'homme de jouir d'un acte miraculeux. Car celui qui jouit d'un miracle acquiert pour lui‑même des mérites.

Rabbi Yehouda le prince

(fils de Rabban Gamliel ben Rabbi)

décréta un jeûne

afin que la pluie descende.

Il implora miséricorde —

et la pluie ne vint point

.

Dit

Rabbi Yehouda :

Combien y en a‑t‑il

(combien d'années se sont écoulées) depuis l'époque de

Shmuel haRimti,

que la pluie vint lorsque il implora, comme il est dit : "N'est‑il pas qu'aujourd'hui j'appellerai l'Éternel et qu'il donnera des voix et de la pluie..." —

jusqu'à

l'époque de

Yehouda ben Gamliel,

(qu'on chargea de prier, et il ne convient, et personne ne veille sur lui) !

Autrement dit, voyez la différence entre la génération de Shmuel, qui fut exaucée immédiatement, et cette génération, pour laquelle personne ne veille sur nous !

Malheur à la génération qui est ainsi abandonnée !

(abandonnée)

Malheur à celui pour qui une telle calamité survint en ses jours !

Par ces paroles qu'il prononça,

sa volonté fut affaiblie

—

et

pour cela

la pluie vint

.

Les doma de la maison du prince décrétèrent un jeûne, et ne l'informèrent pas

(ils ne l'informèrent pas)

Rabbi Yochanan et Reish Lakish.

Le matin, ils les informèrent

(le matin du jeûne — ils les informèrent).

Reish Lakish dit à Rabbi Yochanan : "N'avons‑nous pas accepté le jeûne de la veille ?"

(N'avions‑nous pas pris sur nous le jeûne d'avance) !

Il lui dit

Rabbi Yo'hanan :

Nous —

nous traînons derrière eux .

Les gens de la maison du nassi

décrétèrent un jeûne —

et la pluie ne vint pas

.

Il leur enseigna

Ochéaya le petit d'entre les compagnons

: Il est écrit :

« Et si c'est par inadvertance que les yeux de l'assemblée ont commis une faute ».

« Les yeux du peuple », ce sont les anciens, les Sages, ceux qui éclairent les yeux du peuple.

C'est la comparaison avec une jeune mariée qui se trouve chez son père.

Tant que ses yeux sont beaux —

tout son corps n'a pas besoin d'être examiné.

Car la beauté des yeux est un signe de la beauté de tout le corps.

Mais si

ses yeux sont ternes

—

tout son corps a besoin d'être examiné.

C'est-à-dire qu'il est vraisemblable que le reste de son corps ne soit pas beau non plus.

Et puisque les gens de la maison du nassi, qui sont à présent considérés comme « les yeux du peuple », sont méchants , le reste de la populace, les gens simples, n'a pas besoin d'être examiné, c'est-à-dire que leurs actes n'ont pas à être vérifiés ; c'est pourquoi, du Ciel, on ne les prend pas en considération lorsqu'ils jeûnent.

Les serviteurs de la maison du nassi vinrent, lui jetèrent un foulard autour du cou et commencèrent à le tourmenter

, parce qu'il avait humilié le nassi et sa maison en disant qu'ils étaient méchants.

Les habitants de sa ville leur dirent

:

Laissez-le

Ochéaya, et ne le tourmentez pas,

car lui aussi nous tourmente

, puisqu'il nous injurie et nous maudit à cause de nos actes.

Mais

puisque nous voyons que toute sa parole est pour l'amour du Ciel

—

nous ne lui disons rien et nous le laissons

.

Vous aussi, laissez-le

.

Rabbi décréta un jeûne —

et la pluie ne vint pas.

Il descendit devant lui, [pour diriger la prière,] Ilfa

,

et certains disent : Rabbi Ilfa

.

Il dit

cet homme :

« Qui fait souffler le vent » —

et

aussitôt

un vent souffla

.

Cet homme dit :

« Qui fait tomber la pluie » —

et

aussitôt

la pluie vint

.

Il lui dit

Rabbi :

« Que fais-tu ? »

C'est-à-dire : quelles bonnes actions accomplis-tu, pour que ta prière soit exaucée à ce point ?

Il lui dit : Je réside dans un village isolé, où il n'y a pas de vin pour le Kiddouch et la Havdala

.

Je me donne de la peine et j'apporte du vin pour le Kiddouch et la Havdala, et je les acquitte de leur obligation

.

Rav arriva dans un certain endroit

où il y avait une sécheresse.

Il décréta un jeûne, mais la pluie ne vint pas.

Un émissaire de la communauté descendit devant lui

.

Il dit

cet émissaire de la communauté :

« Qui fait souffler le vent » —

et le vent souffla

.

Il dit

cet émissaire de la communauté :

« Qui fait tomber la pluie » —

et la pluie vint

.

Il lui dit : « Que fais-tu ? »

Quelles bonnes actions accomplis-tu, pour que ta prière soit exaucée immédiatement ?

Il lui dit : Je suis instituteur

,

et j'enseigne aux enfants des pauvres —

comme aux enfants des riches

.

Et pour quiconque n'en a pas les moyens, je ne prends rien de lui

.

Et j'ai une fosse à poissons

.

Et tout élève qui se montre récalcitrant

—

je le gagne par eux

,

je m'occupe de lui et je le persuade jusqu'à ce qu'il vienne lire

.

Rav Na'hman décréta un jeûne.

Il implora la miséricorde —

mais la pluie ne vint pas.

Rav Na'hman dit

à la communauté :

Prenez Na'hman, jetez-le de son siège à terre

, puisqu'il n'est pas exaucé par sa prière !

À cause de ces paroles qu'il avait dites sur lui-même,

son esprit fut abattu,

il eut honte et perdit courage,

et

pour cette raison

la pluie vint.

Rabba décréta un jeûne.

Il implora la miséricorde —

mais la pluie ne vint pas.

On lui dit : « Mais Rav Yehouda, lorsqu'il décrétait un jeûne —

la pluie venait

», lorsqu'il décrétait un jeûne, la pluie venait immédiatement !

Il leur dit

Rabba :

« Que puis-je faire ? »

Si

vous pensez que Rav Yehouda était exaucé

en raison de son étude

,

ce n'est pas ainsi, car

nous sommes supérieurs à eux

.