Taanit 22a (כב.) — le Talmud en français

Le matin ils les emballèrent, les pesèrent et sortirent avec eux au marché

le matin, les disciples de la Sagesse enroulèrent leurs paillasses de laine, les prirent et sortirent avec elles au marché pour les y vendre] -

et ils les trouvèrent oubliés

et ils y trouvèrent Aba Omna].

Ils lui dirent : est‑ce que tu veux que nous te les estimions, maître ?

Estime‑nous combien valent ces paillasses et achète‑les toi‑même] !

Et les Sages voulurent les tester afin de voir s’ils les suspecteraient en tant que voleurs, ou bien s’il en ferait une moindre estimation pour qu’il ne perde pas beaucoup en les rachetant d’eux bien qu’elles lui appartiennent.

Il leur dit : tant et tant

Telle est leur valeur].

Ils lui dirent : et peut‑être valent‑elles davantage

Peut‑être valent‑elles plus que cela] ?

Il leur dit : c’est ainsi que je les ai pesées

C’est pour ce montant que je les ai moi‑même achetées] .

Ils lui dirent : elles sont tiennes -

et nous les avons prises de chez toi

Ces paillasses sont à toi — et nous les avons prises de chez toi].

Ils lui dirent : ces couchettes sont à toi ; en quoi nous soupçonnes‑tu ?

S’il te plaît, dis‑nous, quand tu as vu que nous essayions de vendre tes paillasses sans ta permission — en quoi nous soupçonnes‑tu ?]

Il leur répondit : je disais en moi‑même

je me disais], peut‑être

leur arrivera un pidioun shavim et ils auront honte de me le dire

Peut‑être vous est‑il survenu une opportunité pressante de pidioun shavim, et vous avez été honteux de me dire que vous aviez besoin d’argent]. C’est pourquoi vous êtes d’abord venus séjourner chez moi, pour trouver de l’argent d’une façon ou d’une autre.

Ils lui dirent : maintenant nous te les avons pesées, maître

À présent, maintenant que cela t’est clair qu’ils ne voulaient que t’éprouver, prends tes paillasses] !

Il leur dit : depuis ce moment‑là -

je les avais donnés volontairement pour tzedaka

Dès le moment où je crus que vous aviez pris les paillasses pour le pidioun shavim, je me détachai d’elles dans mon esprit et les destinai à un usage de charité].

La Guemara poursuit et raconte :

Rava perdit son assurance à cause d’Abaye -

parce qu’Abaye

Rava avait perdu sa confiance, à cause de la hauteur d’Abaye. En effet, à Abaye venait une voix céleste une fois par semaine, tandis qu’à Rava il en venait une seulement une fois par an, à la veille de Yom Kippour].

Il lui apparut en songe

il lui apparut d’en haut], et

lui dirent : il te suffit d’être protecteur des habitants de toutes les cités

il te suffit de ce que tu défendes par tes mérites tous les habitants de ta ville] .

Rabbi Baroka de Huzaï

qui venait d’un lieu appelé «Bi Huzaï»]

se tenait souvent au marché de Bei Lafat

il était souvent présent au marché d’un lieu nommé «Bei Lafat»].

Eliahu le percepteur était souvent auprès de lui

le prophète Élie se tenait souvent avec lui là‑bas].

Il lui dit

Rabbi Baroka dit à Élie] :

y a‑t‑il, dans ce marché, un homme qui soit ben olam haba ?

Y a‑t‑il dans ce marché un homme qui soit homme du monde à venir ?]

Il lui répondit : non

Il n’y a ici aucun tel homme] .

Cependant, pendant qu’ils tenaient ainsi la conversation

Entre‑temps, tandis qu’ils étaient là, debout et parlant],

il vit cet homme qui chaussait des sandales noires et n’avait pas la lisière teinte en bleu sur son vêtement

Élie vit un homme qui portait des sandales à lanières noires, non selon l’usage des Juifs], et aussi il n’avait point de fil bleu cousu sur son vêtement] .

Il lui dit

à Rabbi Baroka] :

cet homme‑ci

cet homme devant nous],

est un ben olam haba

il est .

Il l’appela, mais il ne vint pas vers lui

Rabbi Baroka l’appela, et cet homme ne vint pas vers lui].

Il courut après lui

Rabbi Baroka courut après lui].

Il lui dit : que fais‑tu ?

Que fais‑tu, de quoi vis‑tu ?]

Il lui dit : va maintenant et reviens demain

L’homme répondit à Rabbi Baroka : va maintenant et reviens demain], et alors je te répondrai à tes questions.

Le lendemain

Le lendemain Rabbi Baroka rencontra de nouveau cet homme].

Il lui dit : que fais‑tu ?

Que fais‑tu ?]

Il lui répondit : je suis gardien de prison

Je suis gardien de la maison des détenus].

Je sépare les hommes d’un côté et les femmes de l’autre

Je fais retenir les hommes d’un côté et les femmes de l’autre],

et je pose mon lit entre eux deux

et je place mon lit entre ces deux groupes], c’est‑à‑dire, je dors entre les hommes et les femmes],

afin qu’ils ne tombent point dans l’interdit

afin que les hommes ne se mêlent pas aux femmes et ne commettent pas de transgression].

Car je vois une jeune fille d’Israël, et les étrangers posent leurs yeux sur elle ; je donne mon âme pour elle

et je la sauve

lorsque je vois parmi les détenus une jeune fille d’Israël sur laquelle les maîtres de la prison fixent leurs yeux pour la transgression, je livre mon âme et je la préserve de l’interdit].

L’homme continua et raconta :

Un jour il arrivait chez nous une jeune fille fiancée, et les étrangers posèrent leurs yeux sur elle

Un jour nous eûmes parmi nous une jeune fille fiancée, et les non‑Juifs fixèrent leurs regards sur elle].

Que fis‑je pour la sauver —

je pris des lies de vin rouges comme du sang, et je les répandus aux bords de sa tunique

j’ai pris des lies de vin, rouges comme du sang, et les ai répandues sur le bas de sa robe],

et je dis

afin que les témoins s’imaginent et disent] :

c’est une femme impure

c’est la coutume des femmes, elle est répugnante] .

Il lui dit

Rabbi Baroka] :

quelle est la raison

Quel est le motif] que tu ne te conduis pas selon l’usage des Juifs,

tu n’as point de fils

tu n’as pas de fils de fil bleu (tzitzit) attaché à ton vêtement],

et tu chausses des sandales noires ?

et tu fermes tes sandales noires ?]

Il répondit : j’entre et je sors parmi les non‑Juifs

Je vais et je viens au milieu des non‑Juifs]. Et c’est pourquoi je ne fais pas comme les Juifs,

afin qu’ils ne sachent pas que je suis Juif

pour que les non‑Juifs ne sachent pas que je suis juif].

Et pourquoi je vais parmi les non‑Juifs —

pour écouter leurs conversations et leurs délibérations.

Par cela,

lorsqu’ils décident une sentence

quand ils décident de décréter des édits contre Israël],

je les informe aux Sages

je rapporte cela aux Sages],

et ils implorent miséricorde et annulent leurs édits

et eux sollicitent la miséricorde des cieux, et annulent leurs édits].

Rabbi Baroka l’interrogea encore :

et pourquoi, quand je t’ai demandé ce que tu fais, tu m’as dit «va maintenant et reviens demain» ?

Quel est le motif que, lorsqu’il te demandait ce que tu faisais, tu lui dis d’aller maintenant et de revenir demain ?]

Il lui répondit : à ce moment‑là ils étaient en train de décréter un édit

En cette heure j’entendais les non‑Juifs décréter un édit contre Israël].

et je pensais

et je disais en moi],

d’abord j’irai et j’en aviserai les Sages pour qu’ils réclament miséricorde sur cette affaire

d’abord j’irai immédiatement avertir les Sages afin qu’ils demandent miséricorde au sujet de cette affaire].

Or, entre‑temps arrivèrent encore ici deux personnes

Pendant ce temps arrivèrent au marché deux hommes de plus].

Il lui dit

Élie dit à Rabbi Baroka] :

ces deux‑là sont aussi des fils du monde à venir

eux aussi sont fils du monde à venir].

Il alla vers eux

Rabbi Baroka alla à la rencontre de ces hommes].

Il leur dit : que faites‑vous ?

Que faites‑vous ?]

Ils lui dirent : nous sommes des gens de divertissement, nous réjouissons et divertissons les gens tristes

Nous sommes des amuseurs publics, nous enlevons la tristesse au cœur].

Et encore,

et nous faisons encore autre chose dont nous avons l’habitude],

lorsque nous voyons deux personnes ayant entre elles une dispute, nous nous employons et œuvrons pour leur paix

quand nous voyons deux personnes en querelle],

nous nous donnons de la peine et, par nos plaisanteries, nous leur faisons la paix

nous faisons effort et, par nos plaisanteries, nous rétablissons la paix entre eux] .

Nous avons appris dans notre Michna :

On avertit à tous endroits à propos de ces choses, etc.

Nos maîtres enseignèrent : à propos de

choses

celles‑ci

ci‑dessous

on avertit partout :

a.

à propos de la vermine du grain,

b.

à propos du pestilence ,

c.

à propos des sauterelles et des criquets,

d.

à propos d’une bête féroce.

Rabbi Akiva dit : pour le shadfon et pour le pestilence,

même s’ils apparaissent

en quelque quantité,

au plus petit degré — on avertit .

Et de même concernant

les sauterelles et les criquets, même

si

on n’en voit en Terre d’Israël qu’une aile seule

[un seul de ces oiseaux]

on les avertit.

Nous l'avons enseigné dans notre Michna :

et au sujet de la bête etc.

Tanu rabbanan : une bête féroce dont on dit

qu'on avertit à son propos,

au moment

où l'on voit

qu'elle est envoyée

des cieux pour nuire —

on en avertit.

Mais si

elle n'est pas envoyée,

mais qu'elle suit son comportement ordinaire —

on n'en avertit pas.

Il nous faut maintenant préciser,

laquelle est

la bête qui est considérée

comme envoyée, et laquelle est —

qui n'est pas envoyée.

C'est‑à‑dire, d'où saurons‑nous si la bête est envoyée des cieux, de sorte qu'on doive l'annoncer ?

La baraïta poursuit et explique :

Si

elle est aperçue

la bête

dans la ville —

alors elle est

envoyée

des cieux, car il n'est pas d'usage des bêtes de paraître en ville, mais seulement en leur lieu naturel, dans les champs.

Mais si elle est aperçue

dans le champ —

elle n'est pas envoyée

des cieux. Car telle est sa voie habituelle, d'être dans le champ.

Aperçue

le jour —

alors elle est

envoyée

des cieux.

Mais si elle est aperçue

la nuit —

elle n'est pas envoyée

des cieux.

Si

elle a vu

la bête

deux personnes, et voulut

se mettre à les poursuivre

après elles —

alors elle est

envoyée.

Mais si

elle se cache

la bête

d'elles —

elle n'est pas envoyée.

Si

elle a tué

a tué

deux personnes, et en a mangé

seulement

une d'entre elles —

alors cela

est envoyée

des cieux. Car sinon, pourquoi aurait‑elle tué deux personnes, si elle n'était affamée que d'une seule ?

Au contraire, elle était certainement envoyée des cieux pour tuer des hommes !

Mais si

elle a mangé

la

deuxième

des deux hommes qu'elle avait tués —

elle n'est pas envoyée.

Elle les tua tous deux parce qu'elle était affamée d'en manger deux.

Elle monta

la bête

sur

l'élévation du toit, et prit un nourrisson du berceau —

alors elle est

envoyée.

Et maintenant la Guemara discute les paroles de la baraïta.

La Guemara objecte :

voici que c'est difficile

(les paroles mêmes de la baraïta sont mises en question) !

Tu as dit

au début :

qu'elle fut aperçue dans la ville — envoyée.

Cela implique qu'en tout cas

il n'est pas précisé

(il n'y a pas de distinction) de la façon qu'elle fut aperçue

le jour —

et il n'est pas précisé

qu'elle fut aperçue

la nuit,

si c'était en ville — alors elle est envoyée.

Et reprends,

et plus loin dans la baraïta,

tu as dit : le jour envoyée, la nuit

elle n'est pas envoyée.

Ce qui implique que si elle fut aperçue la nuit, même si c'était en ville, elle n'est pas envoyée !

Et la Guemara répond :

ce n'est pas difficile.

Ainsi parla

le tanna de la baraïta :

Si

elle fut aperçue

la bête

dans la ville,

et comme si elle avait été aperçue

le jour,

car le terme général "aperçue" sous‑entend le jour — alors elle est

envoyée.

Il en découle que, mais si elle fut aperçue

dans la ville la nuit —

elle n'est pas envoyée.

Car la nuit la bête n'est pas effrayée, même en ville.

De même,

et de même, il existe encore une manière de ne pas être considérée comme envoyée : si elle fut aperçue

dans le champ, même

si cela fut

le jour —

elle n'est pas envoyée,

car c'est son lieu de naissance.

La Guemara pose encore une objection à la baraïta :

Nous avons appris :

elle a vu deux personnes et voulut après elles —

envoyée.

Cela implique,

eh bien

si elle vit deux personnes et ne voulut pas après elles, même si elle resta

stationnaire,

et ne s'enfuit pas et ne se cacha pas d'elles —

elle n'est pas envoyée.

Et reprends

(et plus loin dans la Michna)

tu as dit : elle se cacha d'elles,

à cause de ces deux personnes —

elle n'est pas envoyée.

Cela implique,

eh bien

si elle

resta

sur place, et n'alla pas se sauver et ne se cacha pas d'elles — alors elle

est envoyée !

Et la Guemara répond :

ce n'est pas difficile.

Ici,

ce que sous‑entend le début, selon lequel si elle resta, même sans s'être cachée — elle n'est pas envoyée, c'est‑à‑dire

dans un champ proche d'un fourré

(un « agam » est un lieu proche de la ville, plein d'épines, où les bêtes se cachent).

Puisque la bête se trouve à proximité de son lieu de culture, elle ne fuit pas. Car elle pense que si les hommes la poursuivent, elle s'enfuira et se cachera d'eux immédiatement.

Or

ici,

ce que sous‑entend la suite de la Michna, que si elle resta — alors elle est envoyée, c'est‑à‑dire

dans un champ qui n'est pas proche d'un fourré.

Car en ce cas, il n'est pas habituel qu'elle reste et ne s'enfuie pas. Et puisque celle‑ci ne fuit pas, c'est un signe qu'elle est envoyée des cieux par décret.

Nous avons encore appris dans la baraïta :

elle a tué deux personnes comme un seul

, et en a mangé une des deux —

envoyée.

Si elle en a mangé

les deux —

elle n'est pas envoyée.

Et la Guemara s'étonne : comment dit le tanna que si la bête a mangé deux personnes —

et pourtant tu as dit

qu'

même

si

elle a voulu

poursuivre après des hommes, même si elle n'a tué personne, elle est envoyée !

Dit Rav Pappa : car la tanna a enseigné,

que ce que le tanna a modifié, que justement si elle a mangé alors elle est envoyée, mais si elle n'a fait que poursuivre, elle n'est pas envoyée — cela [s'applique]

dans l'agam

(dans un agam, le lieu où se trouvent les bêtes). Puisque la bête se trouve dans son lieu d'élevage, elle ne craint pas de poursuivre des hommes.

Ici même

(que nous avons appris dans le corps de la Michna) :

elle monta sur le toit et prit un nourrisson du berceau —

envoyée.

Et la Guemara s'étonne :

C'est évident !

C'est évident : si une bête a osé jusqu'à monter sur le toit d'une maison où demeurent des hommes, et prendre un enfant du berceau, assurément elle est envoyée !

Dit Rav Pappa :

il n'est pas question ici de la maison située au milieu d'une agglomération. Car dans un tel cas il est effectivement évident qu'elle est envoyée, et il n'aurait pas fallu au tanna nous enseigner cette loi.

Mais le tanna parle d'une maison

comme un "kokh" de chasseurs

(un kokh, construction utilisée par les chasseurs lorsqu'ils ne sont pas occupés à la chasse) située dans le champ, où ils se cachent pour tendre une embuscade aux oiseaux et les prendre.

Et le tanna nous enseigne que même si ce n'est pas une construction permanente, et n'est pas considérée comme un établissement, et qu'elle se trouve au lieu de croissance naturel des animaux — dans le champ, dont la loi est que si l'on y aperçoit une bête, elle n'est pas envoyée — —

toutefois, si une bête monta sur le toit de ce kokh de chasseurs, et prit un nourrisson du berceau, cela n'est pas dans sa nature, et voici qu'elle est envoyée.

Nous avons appris dans notre Michna :

au sujet de l'épée etc.

Tanu rabbanan : une épée dont on dit

dans notre Michna qu'on observe un jeûne à cause d'elle ,

il n'est pas nécessaire

au tanna

de dire

et d'innover cette chose à propos de

l'épée qui n'est pas de guerre,

c'est‑à‑dire, une armée qui vient contre Israël. Car il est évident qu'on avertit à son propos.

Mais,

l'intention du tanna est de dire que

même

pour

une épée de paix,

c'est‑à‑dire, une force militaire qui ne vient pas pour combattre Israël, mais seulement pour traverser le pays d'Israël afin de livrer bataille ailleurs — on avertit.

Et pourquoi faut‑il avertir au sujet d'une épée de paix, alors qu'ils ne viennent pas pour combattre Israël —

car

voici :

il n'y a pas d'épée de paix plus que

son armée de

Pharaon Nachinek, et pourtant il chuta en elle,

dans cette bataille,

le roi Yoshiyahu,

comme il est raconté plus bas.

Car il est dit

que lorsque Pharaon Nachinek, roi d'Egypte, voulut traverser le pays d'Israël pour combattre Assur au lieu appelé Karkemish sur le fleuve Euphrate, le roi Yoshiyahu sortit d'Israël pour lui faire la guerre et l'empêcher de traverser le territoire d'Israël :