Taanit 20a (כ.) — le Talmud en français

Ce gouverneur se moqua de lui.

Il se dit

en son for intérieur :

Toute l’année entière, il n’est pas tombé de pluie,

et précisément

maintenant,

au dernier moment,

il tombe de la pluie ?!

Aussitôt,

le gouverneur

entra joyeusement dans l’établissement de bains .

Et tandis que le maître entrait joyeusement dans l’établissement de bains, Naqdimon entra

dans le Temple

tout triste.

Il s’enveloppa —

et se tint en prière.

Il dit devant Lui [

devant le Saint, béni soit-Il] :

Maître du monde ! Il est manifeste et connu

la chose

devant Toi : ce n’est pas pour mon honneur que j’ai fait

ce que j’ai fait,

et ce n’est pas pour l’honneur de la maison de mon père que j’ai fait.

C’est pour Ton honneur que je l’ai fait,

afin

que l’eau soit disponible pour ceux qui montent en pèlerinage

qui viennent à Jérusalem et au Temple !

Aussitôt

sa prière fut agréée,

les cieux se couvrirent de nuages, et la pluie tomba, jusqu’à ce que fussent remplis douze

sources d’eau —

et encore

ils débordèrent

et montèrent au-dessus de leurs rives.

Tandis que le maître sortait de l’établissement de bains, Naqdimon fils de Gourion sortit du Temple.

Lorsque se rencontrèrent

le gouverneur et Naqdimon,

il lui dit

Naqdimon au gouverneur, sur le ton de la plaisanterie :

Donne-moi davantage d’argent pour l’eau que tu as entre les mains,

car les sources se sont remplies au-delà de ce que tu m’avais donné !

Il lui dit

le gouverneur :

Je sais que le Saint, béni soit-Il, n’a pas bouleversé Son monde

et fait tomber ces pluies

si ce n’est pour toi.

Mais j’ai encore matière à parler

et un argument

contre toi, par lequel

je te ferai sortir mon argent .

Et quel était cet argument ? —

Que le soleil était déjà couché,

et que le jour était passé .

Et les pluies

qui étaient tombées —

étaient tombées avec mon autorisation [

c’est-à-dire : puisque le jour est passé et que la pluie n’est pas tombée, tu dois me payer mes talents d’argent, comme tu t’y es engagé ; et si la pluie est tombée maintenant et a rempli les citernes, cette eau est la mienne] !

Lorsqu’il entendit cela,

Naqdimon retourna entrer dans le Temple.

Il s’enveloppa, se tint en prière et dit devant Lui : Maître du monde ! Fais savoir [

prouve à tous]

que Tu as des bien-aimés dans Ton monde ! Et de même que Tu nous as fait

un miracle par la chute des pluies,

fais-nous

encore un miracle, afin que le gouverneur n’ait aucun argument !

Aussitôt, le vent souffla et les nuages se dispersèrent,

et le soleil

reparut et brilla,

et il fut établi que c’était encore le jour .

À cette heure, le maître lui dit : Si le soleil ne s’était pas ouvert un passage [

avait percé ]

à travers les nuages

parmi les nuages,

j’aurais eu matière à parler contre toi, afin de te faire sortir mon argent.

Un tanna enseigne :

au commencement,

Naqdimon

n’était pas

son nom, mais

« Bouni »

était

son nom.

Et pourquoi son nom fut-il appelé Naqdimon —

C’est

parce que le soleil s’ouvrit un passage pour lui .

Nos maîtres ont enseigné : trois

étaient ceux auxquels

le soleil fut devancé

pour eux

à cause d’eux.

Et les voici :

Moïse,

et Josué,

et Naqdimon fils de Gourion .

La Guemara demande :

Certes, pour Naqdimon fils de Gourion —

c’est une tradition .

Nous avons reçu par tradition que l’événement se produisit ainsi.

Pour Josué également [

Josué aussi] il est écrit explicitement dans le

verset,

que le soleil s’arrêta et se tint immobile pour lui.

Car il est écrit [

Josué, chapitre 10], lorsque Josué combattit les cinq rois qui étaient montés contre Givon :

« Et le soleil s’arrêta, et la lune se tint immobile, etc. »

Mais Moïse —

d’où le savons-nous [

d’où savons-nous] que le soleil lui fut devancé ?

Rabbi Eléazar dit : cela vient [

ceci est appris] par une gzera chava

« ahal » —

« ahal » .

Il est écrit ici,

au sujet de la guerre de Moïse contre Si'hon : « En ce jour

je commencerai à répandre ta terreur », et il est écrit là-bas, au sujet de la guerre de Josué : « En ce jour

je commencerai à magnifier ta grandeur ».

Et de cette gzera chava, nous apprenons que, de même que pour Josué le soleil lui fut devancé, comme nous le trouvons explicitement dans le verset, de même pour Moïse le soleil lui fut devancé.

Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit : cela vient [

ceci est appris] par une gzera chava

« tet » —

« tet ».

Il est écrit ici,

au sujet de la guerre de Moïse contre Si'hon :

« Je commencerai à répandre ta terreur », et il est écrit là-bas,

au sujet de la guerre de Josué :

« Le jour où l’Éternel livra l’Amorite ».

Rabbi Yo'hanan dit :

on n’apprend pas cela d’une gzera chava, mais

cela vient du corps même du verset [

cela est appris du texte même du verset].

Car il est dit dans la suite du verset cité plus haut : « En ce jour je commencerai à répandre ta terreur, etc. » :

« afin qu’ils entendent parler de toi, qu’ils tremblent et qu’ils soient saisis de crainte devant toi ».

Quand les nations tremblèrent-elles et furent-elles saisies de crainte

les nations

devant toi —

au moment où le soleil fut devancé pour Moïse.

Nous avons appris dans notre

Michna : « De même, une ville sur laquelle la pluie n’est pas tombée, etc. »

Car il est écrit : « Je ferai pleuvoir sur une ville et sur une autre ville je ne ferai pas pleuvoir. »

Rav Yehouda dit au nom de Rav : toutes deux,

tant la ville sur laquelle la pluie est tombée que celle sur laquelle elle n’est pas tombée

sont destinées à la malédiction.

Car dans la ville sur laquelle est tombée une pluie abondante, l’excès de pluie détériorera la récolte ; et dans la ville où la pluie ne tombe pas, la récolte ne pousse pas.

Et puisque nous avons cité un verset dont le sens simple est qu’une ville recevra une bénédiction, alors qu’en vérité elle aussi est destinée à la malédiction —

la Guemara apporte un autre verset dont le sens simple est une malédiction, alors qu’en vérité il s’agit d’une bénédiction.

Il est écrit dans le rouleau des Lamentations :

« Jérusalem est devenue parmi eux comme une femme nidda ».

Rav Yehouda dit au nom de Rav :

ce que le prophète a comparé Jérusalem à une femme nidda

est une bénédiction.

Jérusalem est

comme une femme nidda.

De même qu’une femme nidda,

bien qu’elle soit actuellement interdite,

a une permission

après un certain temps,

de même Jérusalem,

bien qu’elle soit actuellement méprisée,

aura une réparation

à l’avenir .

Il est encore écrit dans le rouleau des Lamentations :

« Elle est devenue comme une veuve ».

Rav Yehouda dit :

ce que le prophète a comparé Jérusalem à une veuve

est une bénédiction.

Jérusalem

est comme une veuve.

C’est-à-dire qu’elle est comme une femme qui ressemble à une veuve

et non pas une véritable veuve.

Mais

elle est

comme une femme dont le mari est parti dans un pays

d’outre-mer, avec l’intention de revenir auprès d’elle .

Certes, elle est maintenant comme une veuve, vivant sans mari ; mais elle n’est pas une véritable veuve, car, finalement, son mari reviendra à l’avenir.

Ainsi également pour Jérusalem : maintenant, la Présence divine ne réside pas en elle ; mais à l’avenir, elle reviendra y résider.

Il est écrit dans la prophétie de Malachie, où le Saint, béni soit-Il, dit à Israël :

« Et Moi aussi, Je vous ai rendus méprisables et bas ».

Rav Yehouda dit :

cette prophétie que le prophète a prononcée au sujet d’Israël, bien que son sens soit une malédiction, est en vérité

une bénédiction

.

Et en quoi consiste la bénédiction ? —

C’est parce que nous, Israël, sommes méprisés et abaissés aux yeux des non-Juifs ;

ils ne placent pas parmi nous [

les non-Juifs ne prennent pas parmi nous, parmi le peuple d’Israël]

des chefs de rivière [

percepteurs],

ni des gaziripti [

soldats, policiers] .

Il est écrit dans le livre des Rois [Rois I, chapitre 14], dans la prophétie d’A’hia le Chiloni :

« Et l’Éternel frappera Israël comme le roseau oscille dans l’eau ».

Rav Yehouda a dit au nom de Rav :

ce que le prophète a comparé Israël au roseau, bien qu’il ait dit : « Et l’Éternel frappera Israël, etc. »

est pour une bénédiction

est.

Car Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : qu’est-il écrit

dans le livre des Proverbes :

« Fidèles sont les blessures d’un ami, mais abondants

sont les baisers d’un ennemi »

c’est-à-dire que l’ami, bien qu’il blesse, a une bonne intention, tandis que l’ennemi, bien qu’il embrasse, a une mauvaise intention] —

Meilleure est

la

malédiction dont A’hia le Chiloni a maudit Israël

car ce sont les blessures d’un ami, puisque A’hia aimait Israël ; il leur a dit : « Et l’Éternel frappera Israël comme le roseau oscille dans l’eau » —

plus que la bénédiction par laquelle Bilaam l’impie les a bénis

car ce sont les baisers d’un ennemi, puisque Bilaam haïssait Israël ; il leur a dit : « Comme des cèdres au-dessus des eaux ».

Et maintenant, la Guemara explique la chose.

A’hia le Chiloni les a maudits

il a maudit Israël

par une comparaison

avec un

roseau.

Car

il a dit à Israël : « Et l’Éternel frappera Israël comme le roseau oscille ».

Et cette comparaison, bien qu’elle semble être une malédiction, est une bénédiction.

Car

de même que ce roseau se tient dans un endroit d’eau

, que sa tige se renouvelle, que ses racines sont nombreuses, et que même tous les vents du monde viennent souffler sur lui —

ils ne le déplacent pas de sa place ; il va et vient avec eux

avec les vents, en raison de sa souplesse.

Et c’est pourquoi,

au moment où

les vents se sont apaisés —

le roseau est resté à sa place,

et n’a subi aucun dommage.

Mais Bilaam l’impie les a bénis par une comparaison avec le

comparaison avec le

cèdre.

comme il est dit : « Comme des cèdres

au-dessus des eaux ».

Et cette comparaison, bien qu’elle semble être une bénédiction, est une malédiction.

Car

de même que ce cèdre ne se tient pas dans un endroit d’eau, que sa tige ne se renouvelle pas, que ses racines ne sont pas nombreuses, et

certes

même si tous les vents du monde soufflent sur lui —

ils ne le déplacent pas de sa place

en raison de sa force. Mais

dès que le vent du sud a soufflé sur lui,

car il est extrêmement puissant, puisque le cèdre n’est pas souple, mais fort et dur,

le vent l’arrache

de sa place —

et le renverse sur sa face.

Et de plus,

il y a encore un avantage au roseau.

Car le roseau a mérité qu’on en prenne une plume ,

et

qu’on y écrive un rouleau de la Torah, les Prophètes et les Hagiographes .

Les maîtres ont enseigné : l’homme doit toujours être souple comme le roseau

dans sa conduite avec les hommes,

et ne doit pas être dur comme le cèdre.

La baraïta rapporte un fait, dont il ressort combien l’homme doit veiller à se conduire avec souplesse comme le roseau, et à ne pas être dur comme le cèdre.

Il arriva que Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, vint de Migdal Gador

un nom de lieu

de la maison de son maître,

après y être resté longtemps et y avoir étudié la Torah,

et il était monté sur un âne et se promenait au bord d’un fleuve

afin de se réjouir et de prendre plaisir.

Il se réjouissait d’une grande joie, et son esprit s’enorgueillissait

en lui

, parce qu’il avait beaucoup étudié la Torah.