Taanit 19b (יט:) — le Talmud en français

Rav Naḥman a dit : « un fleuve pour un fleuve »,

c’est-à-dire : s’il n’y a pas de céréales dans une ville, mais qu’il est possible d’apporter des céréales d’autres villes par bateau, en passant par le fleuve -

c’est une sécheresse.

Cela est considéré comme une sécheresse. Mais cela n’est pas considéré comme une famine, puisqu’il est possible d’apporter facilement des céréales de lieux éloignés, au moyen de bateaux.

Mais

un pays pour un pays,

s’il n’y a pas de céréales dans un pays et qu’il faut en apporter d’un autre pays, en transportant les sacs de céréales sur des ânes -

c’est une famine.

Cela est considéré comme une famine, qui est plus grave qu’une sécheresse, puisqu’il n’est pas possible d’en apporter facilement de lieux éloignés.

Et Rabbi Ḥanina a dit :

si

une séa

de céréales est vendue

pour un séla ,

ce qui constitue un prix très élevé,

et

que, malgré tout, les céréales

sont disponibles [

elles sont accessibles à tous] -

c’est une sécheresse,

cela est considéré comme une sécheresse. En effet, bien que les céréales soient chères, en définitive elles sont accessibles en échange d’un paiement élevé.

Mais si

quatre

séa de céréales sont vendues

pour un séla,

ce qui constitue un prix très bas,

et qu’elles ne sont pas disponibles [

les céréales ne sont pas accessibles] -

c’est une famine.

Cela est considéré comme une famine. Car à quoi sert que les céréales soient bon marché, si elles ne sont pas accessibles ?

Rabbi Yoḥanan a dit : « Ils n’ont enseigné »

cet ordre de jeûnes que lorsque l’argent est bon marché et que les fruits sont chers .

Mais

si l’

argent est cher,

c’est-à-dire qu’il n’est pas disponible,

et que, bien que les

fruits soient bon marché -

on lance immédiatement un appel à leur sujet.

Car à quoi sert que les fruits soient bon marché, s’il n’y a pas d’argent disponible pour les acheter !

Car Rabbi Yoḥanan a dit : « Je me souviens » [

je me souviens]

lorsqu’il y avait [

lorsqu’étaient disponibles]

quatre séa pour un séla,

ce qui constituait un prix très bas,

et

malgré tout

les affamés gonflés par la faim étaient nombreux

à

Tibériade,

faute d’un issar [

parce qu’il n’y avait pas d’issar disponible pour acheter].

Nous avons appris dans notre Michna :

« Si les pluies sont tombées pour les plantes, mais non pour les arbres »

etc.

La Guemara demande :

Certes,

la manière dont les pluies sont tombées

pour les plantes, mais non pour les arbres, se rencontre [

la chose est possible], de la manière

où elles sont venues [

où la pluie est arrivée]

doucement,

avec douceur, ce qui est alors bon pour les plantes.

Et elle n’est pas venue violemment [

et elle n’est pas venue avec force], ce qui est alors bon pour les arbres [comme nous l’avons trouvé plus haut, 3b].

De même, ce que nous avons appris : les pluies sont tombées

pour les arbres, mais non pour les plantes,

cela est possible de la manière

où elles sont venues violemment, et non doucement [

la pluie tombe avec force et non avec douceur]. Car alors elle est utile aux arbres, mais non aux plantes.

De même, ce que nous avons appris : elles sont tombées

pour les uns et pour les autres,

pour les plantes et pour les arbres,

mais non pour les puits, les citernes et les grottes,

cela aussi

se rencontre [

la chose peut se produire], de la manière

où elles viennent violemment et doucement [

la pluie tombe à la fois doucement et avec force],

mais elle ne vient pas en grande quantité [

les pluies ne sont pas tombées en abondance], au point de remplir les puits.

Mais ce qui est enseigné : « Elles sont tombées pour les puits, les citernes et les grottes, mais non pour les uns et pour les autres ; comment cela se rencontre-t-il ? » [

Comment la chose est-elle possible ?] Comment est-il possible qu’une pluie qui est utile au remplissage des puits ne soit utile ni aux plantes ni aux arbres ?!

La Guemara explique : la chose est possible de la manière

où elle vient en déversement,

la pluie tombant avec une force très grande [plus forte que razia]. Alors elle remplit les puits, mais, parce qu’elle tombe avec une grande force, elle n’est bonne ni pour les plantes ni même pour les arbres .

Les maîtres ont enseigné : « On lance un appel au sujet des arbres »,

s’il ne leur est pas tombé de pluie -

à l’approche de Pessaḥ [

aux jours de Pessaḥ ],

Au sujet des puits, des citernes et des grottes, si les pluies ne leur sont pas tombées et que, faute d’une quantité suffisante d’eau dans les puits, il n’y a rien avec quoi arroser les semences et abreuver les animaux, on lance un appel

à l’approche de la fête [

aux jours de la fête de Soukkot] .

Et si elles n’ont pas d’eau même de quoi boire les hommes, on lance immédiatement un appel à leur sujet, même avant l’approche de la fête .

Et bien que ce soit encore la saison chaude et non le temps des pluies, malgré tout on lance un appel, puisque tous ont maintenant besoin d’eau.

Et quel est leur « immédiatement » ?

C’est-à-dire : que signifie « on lance immédiatement un appel » ?

Il ne s’agit pas de commencer à lancer immédiatement un appel, quel que soit le jour. Il s’agit de lancer immédiatement un appel durant les

lundi, jeudi et lundi

les plus proches .

Et tous, tous ceux qui ont été mentionnés plus haut, au sujet desquels on lance un appel, on ne lance un appel à leur sujet que dans leur province [ dans leur royaume ], là où les eaux des puits, des citernes et des grottes ont été épuisées . Et la maladie de l’ askara , lorsqu’elle entraîne la mort, qui est une épidémie qui se propage et dont les gens meurent - on lance un appel à son sujet . Mais lorsqu’elle n’entraîne pas la mort - on ne lance pas d’appel à son sujet. On lance un appel au sujet des sauterelles [

c’est une espèce de criquet], même

lorsqu’il n’en apparaît qu’un peu,

une petite quantité,

car, même s’il n’en apparaît pour l’instant qu’un peu, c’est un signe qu’elles vont encore venir en grand nombre.

Mais pour le criquet, si seulement quelques-uns apparaissent, on ne lance pas d’appel. La raison en est qu’il est courant qu’il n’y en ait qu’un petit nombre, et il est possible qu’il n’en vienne pas davantage. De plus, il ne détruit pas autant la verdure que la sauterelle.

Rabbi Chim‘on ben Éléazar dit : « Même au sujet du criquet »,

on lance un appel, même s’il n’en apparaît qu’une petite quantité. Les maîtres ont enseigné : « On lance un appel au sujet des arbres », si les pluies ne sont pas tombées pour eux, précisément durant les autres années du cycle de sept ans [ durant les six années qui ne sont pas l’année de la chemita]. Mais durant l’année de la chemita, on ne lance pas d’appel, car les arbres sont à tous . Mais

au sujet des puits, des citernes et des grottes,

si les pluies ne sont pas tombées pour eux, on lance un appel

même durant

l’année de

la septième année,

car, même durant la septième année, tous ont besoin d’eau potable .

Rabban Chim‘on ben Gamaliel dit : « Même au sujet des arbres »

on lance un appel

durant la septième année, même si les arbres sont à tous,

parce qu’ils contiennent,

dans les arbres,

la subsistance des pauvres,

qui se nourrissent en ramassant dans les champs abandonnés ; il est donc nécessaire que les pluies tombent.

Il a été enseigné dans une autre baraïta [

nous avons appris une autre baraïta] : on lance un appel au sujet des arbres - durant les autres années du cycle de sept ans. Au sujet des puits, des citernes et des grottes - même durant la septième année. Rabban Chim‘on ben Gamaliel dit : « Même au sujet des arbres », on lance un appel durant la septième année, et

on lance un appel

également

au sujet des repousses [

des plantes qui ont poussé d’elles-mêmes]

durant la septième année, même si elles n’ont pas une si grande importance -

parce qu’elles contiennent,

dans les arbres et les repousses, la subsistance des pauvres. Il a été enseigné : Rabbi Éléazar ben Parta a dit : « Depuis que le Temple a été détruit »

, les pluies sont devenues chiches pour le monde [

les pluies tombent difficilement ].

Il y a une année dont les pluies sont abondantes, et il y a une année dont les pluies sont peu abondantes.

Il y a une année dont les pluies tombent en leur temps,

au commencement de l’hiver.

Et il y a une année dont les pluies ne tombent pas en leur temps.

À quoi ressemble une année dont les pluies tombent en leur temps ?

À un serviteur auquel son maître a donné sa subsistance [

son salaire et sa nourriture] de toute la semaine

le premier jour de la semaine [

le premier jour de la semaine].

Alors, puisqu’il a le temps de préparer,

la pâte se trouve cuite comme il convient,

et non dans la précipitation et la hâte,

et également

le pain qui est cuit sera

mangé

avec tranquillité,

comme il convient.

De même, lorsqu’il s’agit d’une année dont les pluies tombent en leur temps, les céréales poussent en leur temps et tout arrive à sa place en paix. En revanche, à quoi ressemble une année dont les pluies ne tombent pas en leur temps ? À un serviteur auquel son maître a donné sa subsistance à la fin de la semaine de travail, la veille de Chabbat. Puisqu’il n’a déjà plus de temps, la pâte se trouve cuite d’une manière qui ne convient pas et mangée d’une manière qui ne convient pas. À quoi ressemble une année dont les pluies sont abondantes ? À un serviteur auquel son maître a donné sa subsistance en une seule fois au début de l’année, et qui moud toutes les céréales en une seule fois. Il y gagne, car chaque fois que l’on moud des céréales, il reste de la farine dans la meule. Et de cette manière, lorsqu’il moud en une seule fois les céréales de toute l’année,

il se trouve que les meules moulent depuis le kor,

qui est une grande quantité,

autant qu’elles moulent depuis le qab,

qui est une quantité beaucoup plus petite .

C’est-à-dire que la même quantité reste dans les meules, qu’il moud une grande quantité ou qu’il en moud une petite.

C’est pourquoi, s’il moud une grande quantité en une seule fois, il en sort gagnant.

Il n’en va pas de même lorsqu’il moud peu à peu : il se trouve qu’il perd de la farine à chaque mouture.

De même pour les pluies : lorsque des pluies abondantes tombent en une seule fois, la terre absorbe en une seule fois toute la quantité qu’elle a l’habitude d’absorber. De même, ce que le vent a l’habitude de sécher, il le sèche en une seule fois.

Ce qui n’est pas le cas lorsque les pluies tombent peu à peu : à chaque fois, on trouve que sont perdues les pluies qui sont absorbées et se dessèchent.

Et

il y a encore un avantage lorsque l’esclave reçoit toute sa subsistance en une seule fois. Car lorsqu’on pétrit de la pâte dans une auge, on perd toujours ce qui adhère aux parois du récipient et dans ses fissures. Ainsi, lorsque l’esclave pétrit sa pâte pour une longue période, il en sort gagnant.

Car

la pâte se trouve en train de manger [

ce qui manque]

du kor —

combien

de

ce qu’elle mange du kav. Car, que l’on pétrisse dans l’auge une grande quantité ou une petite quantité, la pâte diminuera toujours de la même quantité.

Ainsi en est-il également pour les pluies : lorsqu’elles tombent peu à peu, elles sont absorbées par les terrains rocailleux, et elles ne fertilisent ni n’arrosent la terre.

En revanche,

une année dont les pluies sont peu abondantes, à quoi ressemble-t-elle —

à un esclave auquel son maître a donné sa subsistance peu à peu.

Les meules se trouvent à moudre ce qu’elles moulent du kor —

elles moulent du kav.

La pâte se trouve à manger combien elle est mangée du kor —

elle mange du kav.

Et c’est pourquoi l’esclave en sort perdant, comme cela a été expliqué.

Autre chose : lorsque les pluies de

l’année

sont abondantes, à quoi cela ressemble-t-il —

à un homme qui pétrit la boue [

qui prépare de la boue en pétrissant de la terre et de l’eau].

S’il a beaucoup d’eau,

l’

eau ne s’épuise pas

au cours du pétrissage,

et

il en sort

une boue bien pétrie.

Mais

s’il a peu d’eau,

l’

eau s’épuise, et

il se trouve que

la boue

est sèche, et

elle n’est pas bien pétrie.

Les maîtres ont enseigné : une fois, tous les Israélites montèrent pour la fête

à Jérusalem, et ils n’avaient pas d’eau à boire,

car c’était une année de sécheresse.

Nakadimon ben Gourion alla

qui était très riche ,

chez un gouverneur

quelconque.

Il lui dit : prête-moi

douze sources

d’

eau

pour

le besoin

des pèlerins

de la

fête, et je

les rendrai et

je te donnerai

les mêmes

douze sources d’eau

pleines, lorsqu’elles seront remplies par les eaux de pluie.

Et si

je ne tiens pas ma promesse, et

je ne te donne pas

les sources pleines —

je te donne

en échange

douze talents d’argent.

Et il lui fixa un délai,

dans quel laps de temps il lui rendrait l’eau ou l’argent.

Lorsque le délai arriva

qu’ils avaient fixé,

et que les pluies ne tombèrent pas, au matin ,

le

gouverneur lui envoya, à Nakadimon :

envoie-moi soit de l’eau, soit l’argent qui est

chez toi [

que tu me dois] !

Nakadimon lui envoya

Nakadimon :

j’ai encore du temps,

car le délai que nous avons fixé va jusqu’à la fin du jour, et donc

la journée entière

est à moi

et en ma possession

!

À midi, il lui envoya

de nouveau le gouverneur :

envoie-moi soit de l’eau, soit l’argent qui est chez toi !

Il lui envoya

Nakadimon :

j’ai encore du temps dans la journée.

À l’office de l’après-midi

de nouveau

il lui envoya

le gouverneur :

envoie-moi de l’eau ou l’argent qui est chez toi !

Il lui envoya

Nakadimon :

j’ai encore du temps dans la journée.