Taanit 18b (יח:) — le Talmud en français

En tout état de cause,

il est permis d’y faire des éloges funèbres et d’y jeûner.

À présent,

quand [c’est-à-dire : à quels jours] la Michna enseigne-t-elle qu’il est permis de faire des éloges funèbres et de jeûner ?

Si l’on dit

qu’il s’agit des

habitants du quinze

[des habitants des villes entourées d’une muraille, dont le temps de lecture est le quinze Adar],

et qu’on l’appelle le quatorze

[et qu’ils lisent la Méguila le quatorze], comme dans le cas d’un homme qui réside habituellement dans une ville entourée d’une muraille et qui est allé dans un village, où le temps de sa lecture est le quatorze du mois d’Adar ; la règle est que cet habitant de la ville entourée d’une muraille lit avec eux le quatorze, car celui qui se trouve même un seul jour dans une ville qui n’est pas entourée d’une muraille est appelé « habitant d’une ville ouverte pour un jour » et lit avec eux,

On ne peut pas le dire.

Car

est-il donc permis

[est-il effectivement permis] à l’habitant d’une ville entourée d’une muraille, dont le temps est le quinze, de faire des éloges funèbres et de jeûner le quatorze ?

Or il est écrit

[et voici qu’il est écrit]

dans la Méguila du Jeûne : « Le quatorze de ce mois et le quinze de ce mois sont les jours de Pourim »

[ce sont les jours de Pourim],

« durant lesquels il ne faut pas faire d’éloge funèbre »

[il ne faut pas y faire d’éloge funèbre].

Il faut comprendre : pourquoi enseignons-nous là-bas qu’il est interdit d’y faire des éloges funèbres et d’y jeûner ?

Si c’est pour interdire aux habitants des villes ouvertes, qui lisent le quatorze, le jeûne et l’éloge funèbre le quatorze, et aux habitants des villes entourées de murailles, qui lisent le quinze, le jeûne et l’éloge funèbre le quinze,

ce n’est pas nécessaire. En effet, il est écrit explicitement dans la Méguila : « pour en faire des jours de festin et de joie », ce qui signifie qu’il est interdit d’y jeûner et d’y faire des éloges funèbres !

Et Rava a dit : ce n’est pas nécessaire

[ce n’est pas nécessaire],

si ce n’est pour interdire le

jour

de celui-ci

[c’est-à-dire le quinze, qui est le jour des habitants des villes entourées de murailles],

à celui-ci

[aux habitants des villes ouvertes, qui sont eux aussi interdits d’éloge funèbre et de jeûne le quinze].

Et

de même, à l’inverse : interdire

le

jour

de celui-ci

[le quatorze, qui est le jour des habitants des villes ouvertes],

à celui-ci

[aux habitants des villes entourées de murailles, qui sont eux aussi interdits d’éloge funèbre et de jeûne le quatorze].

Il ressort donc que tous, aussi bien les habitants des villes entourées de murailles que ceux des villes ouvertes, sont interdits d’éloge funèbre et de jeûne aussi bien le quatorze Adar que le quinze !

Mais plutôt

que dirons-nous ? Qu’il s’agit des habitants des villages, qui selon la règle essentielle sont

des habitants du quatorze

[comme tous les habitants des villes ouvertes]. Mais les Sages ont institué qu’ils avancent toujours leur lecture au jour de l’assemblée [le jour où les tribunaux siègent dans les villes, et où les habitants des villages s’y rendent pour le jugement], c’est-à-dire les lundi et jeudi

. Et

selon cette institution, il en résulte que si le quatorze Adar tombe un mardi, les habitants des villages avancent alors leur lecture

et le lisent le treize

[ils lisent la Méguila le lundi, treize Adar].

Et disons que c’est dans une telle situation que la Michna parle : ce jour-là, le treize Adar, où les habitants des villages lisent la Méguila, il est permis de faire des éloges funèbres et de jeûner—

On ne peut pas le dire.

Car cette date, le treize Adar,

est le jour de Nicanor

[la nature de ce jour sera expliquée plus loin], qui est un jour de fête, et où il est interdit de faire des éloges funèbres et de jeûner de son propre fait !

Mais plutôt

que dirons-nous ? Qu’il s’agit des habitants des villages, qui sont

des habitants du quatorze, et

dans le cas où le quatorze Adar tombe un mercredi, de sorte qu’ils avancent leur lecture au lundi, qui est le jour de l’assemblée, et il en résulte qu’

ils le lisent le douze

[ils lisent la Méguila le douze Adar],

et disons que c’est dans une telle situation que la Michna parle. Le tanнаï a enseigné que ce jour-là, le douze Adar, il est permis de faire des éloges funèbres et de jeûner—

On ne peut pas le dire.

Car le douze du mois d’Adar,

est le jour de Toraïnos

[la nature de ce jour sera expliquée plus loin], et c’est un jour de fête, où il est interdit de faire des éloges funèbres et de jeûner de son propre fait !

Mais plutôt, nécessairement,

il faut dire qu’il s’agit du cas où le quatorze Adar tombe un dimanche ; les habitants des villages avancent alors leur lecture au jeudi, et il en résulte

qu’ils le lisent le onze

[ils lisent le onze Adar].

Et il enseigne

[et c’est de ce jour que notre Michna traite], qu’il est

permis d’y faire des éloges funèbres et d’y jeûner,

bien que le onze Adar soit le jour qui précède le jour de Toraïnos, lequel tombe le douze Adar et est un jour de fête !

Il ressort donc que le jour qui précède un jour de fête, il est permis d’y faire des éloges funèbres et d’y jeûner. Et non comme Rabbi ‘Hiya a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : le jour qui précède un jour de fête, il est interdit d’y faire des éloges funèbres et d’y jeûner !

Et nous repoussons :

non.

En réalité, la Michna parle

des habitants du quatorze, et

du cas où le quatorze Adar tombe un mercredi,

et qu’ils le lisent le douze

[ils lisent alors le douze Adar]. C’est de ce jour que le tanнаï a dit qu’il est permis d’y faire des éloges funèbres et d’y jeûner.

Et quant à ce que tu as dit

[et quant à ce que tu as dit et objecté], à savoir que

c’est le jour de Toraïnos,

qui est un jour de fête, où il est interdit de jeûner et de faire des éloges funèbres,

le jour de Toraïnos lui-même

[lui-même],

ils l’ont complètement annulé,

et en ont fait un simple jour profane,

puisque

y furent tués,

ce jour-là, deux hommes pieux :

Chemaya et ‘A’hia, son frère

.

Ainsi en est-il

[comme nous le trouvons],

car Rav Na’hman décréta un jeûne le douze

[il décréta un jeûne le douze Adar].

Les Sages lui dirent :

n’est-ce pas que

c’est le jour de Toraïnos,

où il est interdit de jeûner !

Il leur dit : le jour de Toraïnos lui-même

[lui-même],

ils l’ont complètement annulé, puisque Chemaya et ‘A’hia, son frère, y furent tués.

La Guemara objecte :

et

même si le douze lui-même n’est pas un jour de fête, comment est-il permis d’y faire des éloges funèbres et d’y jeûner ?

Qu’il résulte donc de là

[que cette question soit déduite] qu’il est interdit de le faire, parce que

il se trouve être

[c’est-à-dire qu’il est]

le jour qui précède

le

jour de Nicanor,

dont le temps est le treize Adar ; pour cette raison, il devrait être interdit d’y jeûner et d’y faire des éloges funèbres, comme pour tout jour qui précède un jour de fête !

Rav Achi dit :

il n’est pas possible d’interdire le douze aux éloges funèbres et au jeûne pour cette raison, car il y a ici un

kal va’homer : à plus forte raison, lui-même, ils l’ont annulé

[à présent, voici que la joie qu’ils avaient instituée ce jour-là à cause d’un événement survenu ce jour même, c’est-à-dire le jour de Toraïnos, ils l’ont annulée], parce qu’un événement mauvais pour Israël s’y est produit ; ils ont donc dit qu’il fallait y observer l’affliction et non la joie.

Et comment pourrait-on dire que

parce que

c’est le jour qui précède le

jour de Nicanor,

nous nous levions et décrétions

[que nous nous levions et décrétions qu’il est interdit d’y faire des éloges funèbres et d’y jeûner] ? Il n’est pourtant pas possible d’avoir annulé la sainteté et la joie du jour lui-même, tout en maintenant encore en lui une sainteté et une joie en raison d’un autre jour !

À présent, la Guemara revient expliquer à cause de quels événements ces jours de fête ont été institués.

Qu’est-ce que Nicanor, et qu’est-ce que Toraïnos

[quel fut l’événement concernant Nicanor, et quel fut l’événement concernant Toraïnos] ?

Car il a été enseigné dans une baraïta : Nicanor —

l’un des préfets

[des dirigeants]

des Grecs était.

Et

lorsque les Juifs combattirent les Grecs,

chaque jour il levait la main contre Juda et Jérusalem, en disant : « Quand cette ville tombera-t-elle

à moi

? » — « Et je la piétinerai

.

Et lorsque la royauté de la maison des Hasmonéens prit le dessus et les vainquit

[les Grecs],

ils coupèrent

les

pouces de ses mains et de ses pieds

[ceux de Nicanor],

et les suspendirent aux portes de Jérusalem.

Et ils dirent : « La bouche qui parlait avec arrogance et les mains qui se levaient contre Jérusalem » —

qu’une vengeance soit faite à leur égard

.

Et ce jour-là, où Nicanor fut tué, les Sages l’instituèrent comme jour de fête.

Qu’est-ce que Toraïnos ?

Ils dirent : lorsque Toraïnos voulut tuer Loulinos et Pappos

son frère,

qui étaient des justes parfaits,

à Lodékia

[c’est la ville de Lod

, Toraïnos leur dit

:

« Si vous êtes issus de ‘Hanania, Michaël et Azaria, que votre Dieu vienne —

et vous sauve de ma main, comme Il a sauvé ‘Hanania, Michaël et Azaria de la main de Nabuchodonosor

qui les avait jetés dans la fournaise ardente !

Ils lui dirent,

Loulinos et Pappos :

« ‘Hanania, Michaël et Azaria —

étaient des justes parfaits, et ils étaient dignes

qu’un miracle soit accompli pour eux.

Et

même

Nabuchodonosor, qui était un roi convenable

, et par l’intermédiaire duquel il convenait qu’un miracle soit accompli

[il était digne que le Nom du Ciel soit sanctifié par le fait qu’ils soient sauvés miraculeusement de son décret]

. Et

si

cet impie

[ils dirent cela au sujet de Toraïnos] —

c’est un homme du commun, et il n’est pas digne qu’un miracle soit accompli par son intermédiaire.

Quant à nous,

nous ne sommes pas conduits à la mort à cause de cette accusation que vous portez contre les Juifs, mais à cause d’une faute qui est entre nos mains et dont la peine est la mort infligée par le tribunal —

nous sommes passibles d’extermination

[de mise à mort]

par le Maître du lieu.

C’est pourquoi notre mort ne dépend pas de toi.

Et si tu ne nous tues pas, le Maître du lieu a de nombreux tueurs

autres

; le Maître du lieu possède dans Son monde de nombreux ours et lions, qui nous frapperont et nous tueront

[qui peuvent nous frapper et nous tuer afin d’accomplir la mission du Maître du lieu].

Et, en vérité, le Saint, béni soit-Il, aurait pu nous tuer d’une autre manière.

Mais le Saint, béni soit-Il, ne nous a pas livrés entre tes mains,

pour que tu nous tues,

mais afin qu’Il venge notre sang de ta main

[afin qu’Il te fasse subir le châtiment de notre mise à mort].

Et

malgré tout,

bien que Toraïnos eût entendu leurs paroles, il n’y prêta pas attention, mais

les tua immédiatement

.

Ils dirent : « Ils ne bougèrent pas de là »

[Toraïnos et son groupe n’eurent pas le temps de bouger de là], du lieu de l’exécution,

jusqu’à ce que des dioupli arrivent

[deux ministres

], de Rome, et lui fracassent le cerveau

à Toraïnos

avec des bâtons

[avec des morceaux de bois

]. Nous avons enseigné dans notre Michna :

« On ne décrète pas initialement un jeûne public le jeudi, etc. On ne décrète pas de jeûne aux débuts des mois, etc. »

Et s’ils ont commencé, ils ne l’interrompent pas. Rabbi Méïr a dit : bien que Rabban Gamaliel ait dit qu’ils ne l’interrompent pas, il reconnaissait qu’ils ne l’achevaient pas.

Il ressort donc que, bien qu’on ne décrète pas de jeûne aux débuts des mois, à ‘Hanouka et à Pourim, si toutefois ils avaient déjà commencé à jeûner auparavant, ils n’interrompent pas le jeûne lorsque ces jours arrivent.

Et

à présent, nous devons déterminer

combien constitue un commencement

[combien de temps est considéré comme un commencement, de sorte qu’ils n’interrompent déjà plus le jeûne] ?

Rav A’ha dit : trois

jeûnes . C’est-à-dire : lundi, jeudi et lundi. S’ils ont déjà jeûné les lundi, jeudi et lundi avant l’arrivée de ces jours de joie, ils n’interrompent alors plus le jeûne.

Rabbi Assi a dit:

Même si ils ont commencé à jeûner

un

cela est considéré comme un commencement, et alors on ne rompt plus leur jeûne.

Rav Yehuda a dit au nom de Rav : ceci,

ce que nous avons enseigné dans notre Mishna, que même s'ils ne cessent pas totalement les jeûnes, néanmoins on ne complète pas leur jeûne, mais on mange avant la tombée de la nuit,

l'opinion de Rabbi Meir, qui a dit au nom de

[au nom de]

Rabban Gamliel

est.

Mais les Sages disent:

dans le cas où ils ont déjà commencé le jeûne auparavant,

il jeûne

le jour de Roch 'Hodech, Hanoucca et Pourim,

et

même

il complète

son jeûne jusqu'au soir.

Mar Zutra expliqua au nom de Rav Huna :

rendent-ils

halakha

si on a commencé les jeûnes auparavant

jeûne et complète.

Hadran 'alekh' chapitre « Seder Ta'anit — Comment »

Michna :

L’ordre de ces jeûnes mentionné

au chapitre précédent — au début, des particuliers jeûnent, ensuite le public jeûne, puis on aggrave leurs jeûnes, et tout l’ordre qui y est mentionné — concerne

l’

époque où arrive le moment de la

première pluie

et où les pluies ne sont pas tombées.

Mais si les plantes ont changé

par rapport à leur manière habituelle — c’est-à-dire que sous le blé est sorti du chardon [une espèce d’épine], ou que sous l’orge a poussé une plante nuisible — ,

on sonne

immédiatement à leur sujet.

Car dès les premiers jeûnes s’applique la rigueur des derniers jeûnes mentionnés dans la Michna précédente .

De même,

dans le cas

où les pluies se sont interrompues entre une pluie et l’autre [

c’est-à-dire qu’il y a eu une interruption dans la chute des pluies entre la première et la deuxième pluie] pendant

quarante jours,

on sonne à leur sujet, car c’est une calamité de sécheresse [

c’est-à-dire que c’est le signe d’une calamité de sécheresse ].

Et de même dans le cas où

sont tombées

des pluies

pour les plantes, mais ne sont pas tombées pour l’arbre [

c’est-à-dire qu’elles sont tombées d’une manière qui n’est utile qu’aux plantes et qui n’est pas utile à l’arbre. La Guemara expliquera de quelle manière il s’agit], ou que le contraire se soit produit : des pluies sont tombées

pour l’arbre, mais non

pour

les plantes,

Ou que des pluies soient tombées

pour l’un et pour l’autre,

pour les plantes et pour l’arbre,

mais non

qu’elles soient tombées

pour les citernes, les fosses et les grottes [

une citerne est une excavation ronde ; une fosse est longue et étroite ; une grotte est une excavation couverte], qui sont des lieux de rassemblement de l’eau destinée à la boisson et au lavage des vêtements —

Dans tous ces cas,

on sonne immédiatement à leur sujet.

De même,

dans le cas où des pluies sont tombées dans le pays, mais qu’il y a

une ville

seule

sur laquelle les pluies ne sont pas tombées,

comme nous le trouvons,

car il est écrit

dans le livre d’Amos : « J’ai juré par le Seigneur, etc. »

« Je ferai pleuvoir sur une ville et sur une autre ville je ne ferai pas pleuvoir ; une parcelle sera arrosée, etc. » —

car c’est un signe de malédiction ,