Taanit 18a (יח.) — le Talmud en français

Rav Pappa a dit : comme Rav l’a dit

comme Rav l’a dit plus haut, à propos de Roch ‘Hodech Nissan :

cela n’était nécessaire

que pour interdire le jour qui le précède.

Il en est de même ici :

ici également, pour notre sujet, ce que nous trouvons dans la Méguilat Ta’anit, à savoir qu’il est interdit, depuis le huit Nissan jusqu’à la fin de la fête,

cela n’était nécessaire

que

pour interdire le jour qui le suit

celui qui suit la fête.

La Guemara s’étonne :

selon qui

présentes-tu cette explication ? —

la méthode de

Rabbi Yossi, qui dit

qu’en ce qui concerne ces jours de fête mentionnés dans la Méguilat Ta’anit,

qu’il le précède

avant le jour de fête

comme qu’il le suive —

il est interdit

de faire l’éloge funèbre et de jeûner !

S’il en est ainsi,

si donc le jour qui suit le jour de fête est également interdit,

le vingt-neuf

Adar

également,

puisque nous avons dit plus haut que c’est pour cette raison que nous enseignons dans la Méguilat Ta’anit que le premier jour du mois de Nissan est interdit, bien que Roch ‘Hodech lui-même soit une fête, afin d’indiquer que le vingt-neuf Adar, qui est le jour qui précède la fête — est interdit [car il n’est pas interdit en raison de la fête de Roch ‘Hodech, puisque celle-ci est d’ordre toranique et n’a pas besoin de renforcement]],

Pourquoi précisément

fallait-il dire que la raison est

qu’il est le jour qui précède le jour où le sacrifice perpétuel fut établi

qu’il est le jour qui précède la fête, puisque le sacrifice perpétuel fut établi le premier Nissan, comme nous l’avons dit plus haut ?

De toute façon,

qu’il s’ensuit

qu’il est interdit parce que

il est le jour qui suit le vingt-huitième jour de ce mois

qu’il est le jour qui suit le vingt-huit Adar, qui est un jour de fête ! Et pourquoi l’ont-ils institué comme jour de fête ?

Car il a été enseigné dans une baraïta : le vingt-huitième jour de ce mois

du mois d’Adar,

une bonne nouvelle arriva aux Juifs

une bonne nouvelle arriva aux Juifs,

qu’ils ne seraient pas retirés de la Torah

qu’ils ne seraient pas éloignés ni détournés de l’étude de la Torah.

Voici ce qui arriva :

Une fois, le mauvais royaume décréta

un

décret de persécution contre Israël.

Et que décréta-t-il contre eux ? —

. A.

qu’ils ne s’occupent pas de la Torah,

. B.

qu’ils ne circoncisent pas leurs fils,

. C.

et qu’ils profanent les Chabbat .

Que firent Yehouda ben Chemoua et ses compagnons ?

Ils allèrent demander conseil à une matrone

chez laquelle se trouvaient tous les grands de Rome

qui avaient coutume d’être auprès d’elle, et ils lui demandèrent ce qu’il convenait de faire pour annuler le décret.

Elle leur dit : levez-vous et manifestez

criez

durant la nuit .

Ils allèrent manifester durant la nuit.

Ils dirent

et crièrent au Saint, béni soit-Il, au sujet de ces lourds décrets :

Malheur, cieux

(comme : « Ah ! ») !

Et à ceux qui avaient décrété contre eux ces mauvais décrets, ils dirent :

« Ne sommes-nous pas vos frères

à vous ?

Ne sommes-nous pas les fils d’un même père ? Ne sommes-nous pas les fils d’une même mère ?

Car nous sommes tous les enfants du même père et de la même mère : Adam et Ève !

« En quoi sommes-nous différents de toute nation et de toute langue, pour que vous décrétiez

seulement

contre nous de mauvais décrets ?! »

Les chefs du pouvoir entendirent le cri d’Israël au sujet des décrets

et les annulèrent.

Et ce jour

où arriva la nouvelle que les décrets avaient été annulés

ils en firent un jour de fête.

Il ressort donc pour nous que le vingt-huit Adar est un jour de fête. Dès lors, le vingt-neuf Adar est interdit de jeûne, parce qu’il est le jour qui suit un jour de fête !

Abayé dit :

ce que nous avons dit plus haut, à savoir que le vingt-neuf Adar est interdit parce qu’il est le jour qui précède un jour de fête, et non parce qu’il est le jour qui suit un jour de fête,

cela n’était nécessaire

que pour

le cas où

le mois d’

Adar

est de trente jours.

C’est-à-dire, lors d’une année embolismique , où il y a deux mois d’Adar : le premier est incomplet, de vingt-neuf jours, et le second est complet, de trente jours .

Car il s’ensuit alors que le dernier jour du mois d’Adar n’est pas le jour qui suit le vingt-huit Adar, mais le jour qui suit le vingt-neuf de ce mois ; il n’est donc pas interdit de jeûne et d’éloge funèbre en raison de la fête du vingt-huit Adar. Pour un tel cas, nous avons dû dire que le premier jour du mois de Nissan est un jour de fête ; par conséquent, le dernier jour du mois d’Adar, son trentième jour, est interdit pour l’éloge funèbre et le jeûne, parce qu’il est le jour qui précède un jour de fête .

Rav Achi dit : même si tu dis que c’est le

cas où le

mois est incomplet,

il a néanmoins fallu dire que le vingt-neuf Adar est interdit parce qu’il est le jour qui précède le premier jour du mois de Nissan, qui est un jour de fête. Il ne suffit pas qu’il soit le jour qui suit la fête du vingt-huit Adar.

Car

tout

jour

qui le suit,

qui suit un jour de fête,

est interdit de jeûne.

Mais pour l’éloge funèbre —

c’est permis.

De même, tout jour qui précède un jour de fête est interdit seulement pour le jeûne, mais permis pour l’éloge funèbre .

Et le jour

que voici,

le vingt-neuf Adar,

puisqu’il est

situé entre deux jours de fête ,

car il est avant le premier jour de Nissan, qui est un jour de fête, et après le vingt-huit Adar, qui est un jour de fête —

C’est pourquoi

ils l’ont rendu

rigoureux

comme le jour de fête lui-même, et

il est donc interdit même pour l’éloge funèbre.

Le maître a dit : du huitième jour de ce mois jusqu’à la fin de la fête, la fête de Chavouot fut rétablie, afin de ne pas faire d’éloge funèbre.

La Guemara demande :

pourquoi fallait-il dire

et instituer un jour de fête

à partir du huitième jour de ce mois

à partir du huitième jour du mois de Nissan ?

Disons

qu’il est un jour de fête seulement

à partir du neuvième jour de ce mois.

Et le huitième lui-même

le huitième jour lui-même serait de toute façon

interdit, car

il est le jour où le sacrifice perpétuel fut établi,

comme nous l’enseignons dans la Méguilat Ta’anit : de Roch ‘Hodech jusqu’au huit Nissan, c’est un jour de fête, car c’est alors que le sacrifice perpétuel fut établi à sa place !

La Guemara explique :

puisque, si un événement survenait, nous annulerions les sept

si quelque chose survenait — par exemple, si un mauvais décret était édicté contre Israël — et qu’en conséquence une partie de ces jours de fête depuis Roch ‘Hodech Nissan était annulée, une fois qu’une partie d’entre eux serait annulée, ils le seraient tous, car il n’y a pas d’annulation partielle. Ainsi, les huit jours depuis le début du mois de Nissan seraient permis pour l’éloge funèbre et le jeûne,

dans un tel cas, bien que les jours de réjouissance du début du mois de Nissan aient été annulés, il resterait

le huitième lui-même

le huitième jour du mois de Nissan lui-même

interdit,

parce que

il est le premier jour où la fête de Chavouot fut rétablie

car, indépendamment des jours de réjouissance du début du mois de Nissan, il est le premier des jours de réjouissance institués parce que la fête de Chavouot fut rétablie à sa place .

Sur la base de ces paroles, la Guemara poursuit et dit :

Maintenant que tu en es arrivé là

maintenant que tu es arrivé à cette idée, on peut également appliquer cette idée à la question que nous avons posée plus haut au sujet du vingt-neuf Adar : pourquoi avons-nous dû dire qu’il est interdit parce qu’il est le jour qui précède le premier Nissan ? Il découle de toute façon qu’il est le jour qui suit le vingt-huit Adar, qui est un jour de fête ! Car

le vingt-neuf

Adar

également, puisque, si un événement survenait, nous annulerions le vingt-huitième

si un événement survenait et que la réjouissance du vingt-huit Adar était annulée, il resterait le jour

vingt-neuf

Adar

lui-même

lui-même

interdit,

parce que

il est le jour qui précède le jour où le sacrifice perpétuel fut établi

qu’il est le jour qui précède celui où commencent les jours de réjouissance, du fait que le sacrifice perpétuel fut établi à sa place.

Il a été dit : Rabbi Hiyya bar Assi a dit au nom de Rav : la halakha est conforme à Rabbi Yossi

mentionné dans notre Michna, qui considère que, pour ces jours de fête mentionnés dans la Méguilat Ta’anit où il ne faut pas faire d’éloge funèbre [et à plus forte raison qu’il est interdit d’y jeûner, comme cela a été expliqué plus haut dans la Michna], il est interdit de faire un éloge funèbre aussi bien les jours qui les précèdent que ceux qui les suivent.

Mais pour les jours au sujet desquels il est écrit dans la Méguilat Ta’anit seulement qu’il ne faut pas y jeûner, puisqu’ils sont moins stricts, il est interdit de jeûner seulement les jours qui les précèdent, tandis que ceux qui les suivent sont permis.

Et Chmouel dit : la halakha est conforme à Rabbi Meïr,

qui est plus indulgent et considère que, pour les jours au sujet desquels il est dit qu’ils sont interdits pour l’éloge funèbre, seul le jour qui les précède est interdit, tandis que ceux qui les suivent sont permis.

Mais pour les jours au sujet desquels il est dit qu’ils sont interdits seulement pour le jeûne, les jours qui les précèdent comme ceux qui les suivent sont permis.

La Guemara s’étonne :

« Et Chmouel a-t-il dit cela,

à savoir que la halakha est conforme à Rabbi Meïr ?

Pourtant, il a été enseigné dans une baraïta : Rabban Chimon ben Gamliel dit : que vient nous enseigner

ce qui est dit dans la Méguilat Ta’anit : « Voici les jours où l’on ne jeûne pas

[ce sont les jours de fête mentionnés ci-dessous, où l’on ne jeûne pas], et certains d’entre eux où l’on ne fait pas d’éloge funèbre, etc. [et certains jours de fête où l’on ne fait même pas d’éloge funèbre] » ? Pourquoi les Sages ont-ils répété « “ba-hon, ba-hon”, deux fois ? »

Mais le mot “ba-hon”, qui signifie “en eux”, vient souligner et te dire que

précisément

eux,

ces jours de fête eux-mêmes,

sont interdits.

Mais les jours qui

les précèdent et les suivent —

sont permis.

Et Chmouel dit,

puisque ces jours de fête sont d'ordre rabbinique, on ne se montre pas tellement rigoureux à leur égard ; c'est pourquoi l'on statue

que la halakha est comme Rabban Chimon ben Gamliel,

qui permet, aussi bien avant eux qu'après eux.

Mais ici, Chmouel a dit que la halakha est comme Rabbi Meïr, selon lequel les jours qui les précèdent sont interdits !

La Guemara répond : Chmouel était parti du principe que, puisque ces jours de fête sont d'ordre rabbinique, il fallait se montrer aussi indulgent que possible à leur égard.

C'est pourquoi,

meïkara

[au début], lorsqu'il n'avait pas encore entendu l'opinion de Rabban Chimon ben Gamliel,

il estima : puisqu'il n'y a pas de tana qui soit plus indulgent que Rabbi Meïr

[puisqu'il n'y a pas de tana qui se montre au moins aussi indulgent que Rabbi Meïr], lequel considère que les jours qui les suivent sont permis,

il dit

que

la halakha est comme Rabbi Meïr,

car c'était l'opinion la plus indulgente.

Mais finalement,

puisqu'il entendit que Rabban Chimon se montrait plus indulgent

[puisqu'il entendit l'opinion de Rabban Chimon ben Gamliel, qui se montre plus indulgent], et considère que même les jours qui les précèdent sont permis,

il dit

que

la halakha est comme Rabban Chimon ben Gamliel.

La Guemara poursuit et discute de la décision de la halakha dans la controverse entre Rabbi Meïr et Rabbi Yossi.

De même,

de même qu'il a dit précédemment que Rabbi Hiyya bar Assi avait dit au nom de Rav que la halakha est comme Rabbi Yossi, ainsi

dit

également

Bali

[nom d'un Sage]

Rabbi Hiyya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo'hanan

[au nom de Rabbi Hiyya bar Abba, qui l'a dit au nom de Rabbi Yo'hanan] :

la halakha est comme Rabbi Yossi,

selon lequel les jours qui les précèdent comme ceux qui les suivent sont interdits.

Rabbi Hiyya lui dit, à Bali : je vais te l'expliquer

[je vais t'expliquer la chose].

Lorsque Rabbi Yo'hanan a dit

[lorsque Rabbi Yo'hanan a dit] que

la halakha est comme Rabbi Yossi —

c'est lorsqu'il s'agit du jeûne

[il a dit cela au sujet de ces jours de fête dont il est dit dans la Méguilat Ta'anit que l'on n'y jeûne pas]. Il est interdit de jeûner aussi bien les jours qui les précèdent que ceux qui les suivent.

Mais en ce qui concerne les jours au sujet desquels nous avons appris qu'il est interdit d'y prononcer des oraisons funèbres, la halakha n'est pas comme Rabbi Yossi, qui dit que les jours qui les précèdent comme ceux qui les suivent sont interdits. Mais la halakha est comme Rabbi Meïr : seuls les jours qui les précèdent sont interdits ; quant à ceux qui les suivent, ils sont permis.

La Guemara s'étonne :

Rabbi Yo'hanan a-t-il dit cela

[Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela] ?

Or Rabbi Yo'hanan a dit :

il existe une règle dans la décision de la halakha :

la halakha est comme une Michna anonyme

[la halakha est comme une Michna qui a été enseignée anonymement, sans que soit indiqué le nom du tana qui a dit les paroles qui y sont enseignées] .

Et

voici que

nous avons appris

dans le traité Méguila, au sujet de la lecture de la Méguila :

Bien que les Sages aient dit

que, bien que le temps fixé pour la lecture de la Méguila soit le quatorze d'Adar pour les habitants des villes ouvertes, et le quinze d'Adar pour les habitants des villes entourées de murailles, il existe des cas dans lesquels ils

avancent

sa lecture, comme les habitants des villages [ainsi qu'il est expliqué au début du traité Méguila],