Taanit 16b (טז:) — le Talmud en français

La Guemara comprend à présent que ce que Rabbi Yehouda a dit, à savoir qu’il faut que sa maison soit vide, signifie qu’il n’a pas de subsistance dans sa maison. La Guemara s’étonne donc : pourquoi Rabbi Yehouda a-t-il énoncé deux conditions : qu’il soit « chargé d’enfants et n’ait pas [de moyens] », et que sa maison soit « vide » ? En effet,

« chargé d’enfants et n’ait pas [de moyens] », c’est

« sa maison soit vide » !

Rav Hisda dit : «

“Sa maison soit vide” ne signifie pas qu’il n’a pas de subsistance dans sa maison, mais

que sa maison soit vide de transgression,

qu’aucun objet de violence et de vol ne se trouve dans sa maison » .

« Et sa conduite est irréprochable » —

Abbayé dit : c’est

un homme

auquel aucune mauvaise réputation ne s’est attachée

même

dans sa jeunesse .

Toujours, même dans sa jeunesse, il était irréprochable et convenable.

Il est dit dans la prophétie de Jérémie :

« Ma possession est devenue pour moi comme un lion dans la forêt ; elle a élevé sa voix contre moi, c’est pourquoi je l’ai haïe. »

Que signifie : « Elle a élevé sa voix contre moi » ?

Mar Zoutra bar Touvia dit au nom de Rav — certains disent : Rabbi Hama dit au nom de Rabbi Éléazar : cela désigne l’officiant qui n’est pas digne et qui descend devant l’arche.

Car le Saint, béni soit-Il, le hait, et celui-ci élève la voix dans la prière devant Lui .

Nous avons appris dans notre Michna :

« Et il dit devant eux vingt

et quatre bénédictions : les dix-huit de chaque jour, auxquelles il en ajoute encore six. »

La Guemara s’étonne : ces bénédictions supplémentaires,

celles-ci,

sont-elles

six ? Pourtant

il y en a

sept

[n’est-ce pas] !

Comme nous l’avons appris : “Pour la septième, il dit : Béni soit Celui qui a pitié de la terre”,

nous avons donc sept bénédictions supplémentaires !

Rav Nahman bar Its’hak dit :

le tanнай ne veut pas dire que cette bénédiction est la septième des bénédictions supplémentaires. Mais

que signifie

ce que le tanнай a énoncé :

« la septième » ?

C’est qu’elle est la

septième de

la bénédiction

longue .

C’est-à-dire de la bénédiction qu’il a commencé à prolonger, la bénédiction « qui délivre Israël », laquelle fait partie des dix-huit bénédictions ordinaires de la prière. Mais, en vérité, dans le compte des bénédictions supplémentaires, elle est la sixième [comme cela a été expliqué dans la Michna].

Comme il a été enseigné dans une baraïta : Dans

la bénédiction

« Qui délivre Israël »,

celui qui descend devant l’arche

la prolonge, et dans sa conclusion

[à la fin de la bénédiction]

il dit : « Celui qui a répondu à Abraham au mont Moria répondra à vous aussi et entendra aujourd’hui la voix de vos cris ; béni sois-Tu, qui délivres Israël. »

Et eux,

le peuple,

lui répondent : Amen.

Et le préposé de la synagogue leur dit : Sonnez, fils d’Aharon, sonnez !

Et celui qui descend

devant l’arche

reprend :

« Celui qui a répondu à nos pères au bord de la mer des Joncs répondra à vous aussi et entendra aujourd’hui la voix de vos cris ; béni soit Celui qui se souvient des choses oubliées. »

Et eux lui répondent : Amen.

Et le préposé de la synagogue leur dit : Sonnez avec éclat, fils d’Aharon, sonnez avec éclat !

Et de même

ils agissent selon cet ordre

dans chaque bénédiction et bénédiction.

Dans

une

bénédiction, il dit : “Sonnez”, et dans

une

bénédiction, il dit : “Sonnez avec éclat” .

Et ce que nous avons appris, à savoir qu’ils lui répondent Amen,

dans quel cas cela s’applique-t-il ?

Dans les territoires

[à l’extérieur du Temple].

Mais dans le Temple —

il n’en est pas ainsi.

Mais le préposé dit ceci : « Celui qui a répondu à Abraham répondra à vous aussi et entendra la voix de vos cris en ce jour, Dieu d’Israël, de toujours et pour toujours ; béni soit Celui qui délivre Israël. » Et le peuple lui répond : « Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour toujours et à jamais. »

Et la raison en est

qu’on ne répond pas Amen dans le Temple.

D’où

savons-nous cela,

qu’on ne répond pas Amen dans le Temple ?

Comme il est dit

dans le livre de Néhémie, lorsque les lévites dirent à Israël :

« Levez-vous, bénissez l’Éternel, votre Dieu, de toujours et pour toujours »,

et il est dit ensuite dans le verset :

« Et qu’ils bénissent le Nom de Ta gloire, exalté au-dessus de toute bénédiction et de toute louange. »

C’est-à-dire que le peuple leur répond : « Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour toujours et à jamais. »

Peut-être

[se pourrait-il que]

pour toutes les bénédictions, il n’y ait qu’une seule louange

[qu’ils ne disent qu’à la fin de la dernière bénédiction, une seule fois : « Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté, etc. »] —

Le verset enseigne : « Et exalté au-dessus de toute bénédiction et de toute louange ».

Cela signifie :

pour chaque bénédiction —

donne-Lui

au Saint, béni soit-Il,

une louange.

Mais alors, que dit-on dans le Temple ?

« Béni soit l’Éternel, Dieu, Dieu d’Israël, de toujours et pour

toujours ,

béni soit Celui qui délivre Israël. »

Et eux lui répondent : « Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour toujours et à jamais. »

Et le préposé de la synagogue leur dit : Sonnez, prêtres, fils d’Aharon, sonnez.

Et il reprend et dit :

« Celui qui a répondu à Abraham au mont Moria répondra à vous aussi et entendra aujourd’hui la voix de vos cris ; béni soit l’Éternel, Dieu d’Israël, qui se souvient des choses oubliées. »

Et ils lui répondent : « Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour toujours et à jamais. »

Et le préposé de la synagogue leur dit : Sonnez avec éclat, prêtres, fils d’Aharon, sonnez avec éclat, etc.

Et ainsi dans chaque bénédiction et bénédiction.

Dans

une

bénédiction, il dit : “Sonnez”,

les prêtres,

et dans l’une, il dit : “Sonnez avec éclat”,

les prêtres,

jusqu’à ce qu’il achève toutes les bénédictions.

Et c’est ainsi que Rabbi Halafta institua

de faire

dans

la ville de

« Tsipori »,

de ne pas répondre Amen, mais « Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté, etc. ».

Et

de même Rabbi

Hanania ben Teradion

institua de faire

dans

le lieu appelé

« Sikni ».

Et lorsque cette affaire

parvint

aux Sages, ils dirent : “On n’agissait pas ainsi,”

à savoir ne pas dire Amen, mais « Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour toujours et à jamais »,

sauf dans les portes de

l’Est et sur le mont du Temple.

Et certains disent, comme il a été enseigné dans une baraïta

[c’est-à-dire que certains transmettent la baraïta sous cette forme] :

« Il dit devant eux vingt-quatre bénédictions. »

C’est-à-dire :

dix-huit

bénédictions ordinaires,

qu’

on dit

chaque jour

dans la prière des dix-huit bénédictions,

auxquelles il en ajoute encore six,

bénédictions particulières du jeûne.

Et ces six

bénédictions supplémentaires,

où les dit-il ?

Entre

la bénédiction

« Qui délivre

Israël »,

et

la bénédiction

« Qui guérit les malades

de Son peuple Israël ».

Et il prolonge la délivrance

[dans la bénédiction « Qui délivre Israël », comme cela a été expliqué plus haut],

et eux lui répondent Amen après chaque bénédiction et chaque bénédiction.

Et c’est ainsi qu’on agissait dans les territoires

[à l’extérieur du Temple].

Mais dans le Temple, ils disaient : « Béni soit l’Éternel, Dieu d’Israël, de toujours et pour toujours ; béni soit Celui qui délivre Israël », et ils ne lui répondaient pas Amen.

Et pourquoi cela ?

Parce qu’on ne répond pas Amen dans le Temple.

Et d’où sait-on qu’on ne répond pas Amen dans le Temple ?

Comme il est dit : « Levez-vous, bénissez l’Éternel, votre Dieu, de toujours et pour toujours ; et qu’ils bénissent le Nom de Ta gloire, exalté au-dessus de toute bénédiction et de toute louange. »

Après chaque bénédiction et chaque bénédiction —

donne-Lui une louange.

Les Maîtres ont enseigné :

« Pour les premières, il dit : “Béni soit l’Éternel, Dieu d’Israël, de toujours et pour toujours ; béni soit Celui qui délivre Israël”, et eux lui répondent : “Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour toujours et à jamais.” »

Et le préposé de la synagogue dit : Sonnez, prêtres, sonnez.

Et il reprend et dit : « Celui qui a répondu à Abraham au mont Moria répondra à vous aussi et entendra aujourd’hui la voix de vos cris. »

Et pour la deuxième, il dit : « Béni soit l’Éternel, Dieu d’Israël, de toujours et pour toujours ; béni soit Celui qui se souvient des choses oubliées », et eux lui répondent : « Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour toujours et à jamais. »

Et le préposé de la synagogue dit : Sonnez avec éclat, fils d’Aharon, sonnez avec éclat.

Et il dit : « Celui qui a répondu à nos pères au bord de la mer des Joncs répondra à vous aussi et entendra aujourd’hui la voix de vos cris », et ils sonnent avec éclat, sonnent, puis sonnent avec éclat .

Et ainsi dans chaque bénédiction et chaque bénédiction.

Dans l’une, il dit : “Sonnez”, et dans l’autre, il dit : “Sonnez avec éclat”

, jusqu’à ce qu’il achève

toutes les bénédictions.

Et c’est ainsi que Rabbi Halafta institua à Tsipori, et Rabbi Hanania ben Teradion à Sikni.

Et lorsque l’affaire parvint aux Sages, ils dirent : “On n’agissait pas ainsi,”

pour répondre « Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour toujours et à jamais »,

sauf dans les portes de l’Est et sur le mont du Temple.

Nous avons appris dans notre Michna :

« Rabbi Yehouda dit : il n’était pas nécessaire de dire les souvenirs, etc. »

Rav Ada de Jaffa dit : quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? —