Taanit 15a (טו.) — le Talmud en français

Et d’où savons-nous cela ?

Que

les rois

seront

debout,

nous l’apprenons de

ce qui est écrit : « Ainsi

a dit l’Éternel : Le rédempteur d’Israël, son Saint

pour mépriser celui qui est une âme, pour détester une nation, pour être serviteur de dirigeants [

c’est-à-dire Israël, qui est méprisé et détesté, et dont des serviteurs exercent la domination ],

« des rois verront et se lèveront ».

Il en ressort que, lorsque les rois des nations du monde verront Israël, ils se lèveront à leur rencontre.

Et les princes —

en prosternation, comme il est écrit

dans la suite du même verset :

« des princes se prosterneront ».

Rabbi Zeïra objecta, et certains disent : Rabbi Chemouel bar Na’hmani : S’il avait été écrit [

s’il avait été écrit ]

« et des princes se prosterneront » —

cela aurait signifié

comme tu le dis [

comme tu l’as dit ] : que les rois sont debout, et les princes — en prosternation.

Mais

maintenant qu’il est écrit : « des princes et ils se prosterneront »,

cela signifie que les princes

font l’un et l’autre [

ils feront les deux choses : ils se lèveront et ils se prosterneront ]. Car le sens est que les princes feront ce qui a été dit au sujet des rois : qu’ils se lèveront, et qu’en plus ils se prosterneront.

Rav Na’hman bar Its’hak dit : Moi aussi

j’interpréterai et

je dirai

de la même manière :

Tous ne

méritent pas

la lumière,

et tous ne

méritent pas

la joie.

Les justes —

la lumière .

Et les hommes droits —

la joie .

D’où savons-nous que

les justes

méritent

la lumière ?

De ce qui est écrit : « La lumière est semée pour le juste » .

Et pour les hommes droits,

qui sont supérieurs aux justes — il y aura

la joie, comme il est écrit : « Et pour les hommes droits de cœur, la joie ».

Nous terminerons sur toi, chapitre « Depuis quand »

Matanitine :

Ordre

des

jeûnes —

comment ?

Comment se conduit-on lors des jeûnes ?

On sort l’arche

c’est l’arche dans laquelle on dépose les rouleaux de la Torah]

sur la place de la ville,

en un endroit visible de tous,

et l’on dépose on place]

de la cendre de combustion

[cendre produite par une combustion ]

sur l’arche ,

Et

également

sur la tête du nassi et sur la tête du président du tribunal

on dépose de la cendre de combustion.

Et chacun

du peuple

met

lui-même de la cendre de combustion

sur sa tête.

L’ancien

d’entre eux [

du peuple]

leur dit des paroles

qui brisent les cœurs .

Et voici ce qu’il dit :

« Nos frères ! Il n’est pas dit au sujet des habitants de Ninive :

lorsqu’il est raconté qu’ils se repentirent et mirent des sacs autour de leurs reins :

« Et Dieu vit leur sac et leur jeûne » ,

Mais

il est dit ainsi :

« Et Dieu vit leurs actes, car ils étaient revenus de leur mauvaise voie » [

comme cela est raconté dans le livre de Jonas].

C’est-à-dire que le Saint, béni soit-Il, accepta leur repentir parce qu’Il vit qu’ils étaient effectivement revenus de leur mauvaise voie, et non à cause des actes extérieurs : le fait qu’ils aient jeûné et se soient couverts de sacs.

Et

de même

dans les Écrits [

dans les livres des Écrits, dans le livre de Joël]

il dit [

le prophète ordonne et dit à Israël] :

« Déchirez vos cœurs —

et non vos vêtements » .

Cela signifie que Dieu ne désire pas les actes extérieurs, tels que déchirer les vêtements, ce qui est un signe de deuil et de douleur, mais les actes intérieurs : briser les désirs du cœur.

Ensuite,

ils se tinrent pour la prière [

ils se lèvent pour prier].

On fait descendre

devant l’arche

un officiant qui possède les qualités suivantes :

1.

Âgé ,

2.

Et

qui est

habitué [

accoutumé et expérimenté] à la prière, afin qu’il ne se trompe pas ,

3.

Et il a des fils [

la Guemara expliquera plus loin qu’il a des fils et ne possède pas de quoi les nourrir, de sorte que son cœur est brisé et accablé],

4.

Et sa maison est vide [

la Guemara expliquera qu’il ne faut pas comprendre cette expression au sens littéral, comme s’il était pauvre, mais que son corps est exempt de fautes : il n’a pas péché et aucune mauvaise réputation ne s’est attachée à lui pour une faute] ,

afin que son cœur soit entier dans la prière.

Et l’officiant dit

devant eux [

devant le peuple]

vingt-quatre bénédictions :

dix-huit

bénédictions

qu’

ils disent

chaque jour

dans la prière des dix-huit bénédictions,

Et l’on en ajoute encore six

bénédictions .

Et les voici,

ces six bénédictions supplémentaires :

1.

Souvenirs [

les versets des souvenirs que l’on dit à Roch Hachana],

2.

Et les sonneries [

les versets des sonneries que l’on dit à Roch Hachana] ,

3. Le psaume « Cantique des degrés

Vers le Seigneur, dans ma détresse, j’ai appelé, et Il m’a répondu »

qui se trouve dans le livre des Psaumes,

4. Le psaume « Cantique des degrés

Je lève mes yeux vers les montagnes, etc. »,

5. Le psaume « Cantique des degrés

Du fond des profondeurs je T’ai appelé, Seigneur »,

6. Le psaume

« Prière du pauvre, lorsqu’il est accablé » .

Rabbi Yehouda dit : « Il n’était pas

demandé à l’officiant

de dire

devant eux

les versets des souvenirs et des sonneries .

Mais il dit à leur place [à la place des versets des souvenirs et des sonneries]

a.

« S’il y a famine dans le pays, s’il y a peste

dans le pays, etc. » ,

b.

« La parole de l’Éternel qui fut adressée à Jérémie au sujet des sécheresses » .

Et

à la fin de chaque bénédiction,

il dit leur conclusion .

C’est-à-dire qu’il dit, pour chaque section [pour chaque bénédiction parmi les bénédictions ajoutées], une conclusion qui correspond à la section.

Après les souvenirs, il dit la conclusion des souvenirs. Après les sonneries, il dit la conclusion des sonneries. Et ainsi pour toutes, comme ci-dessous :

Pour la première [la première fois où l’on ajoute aux bénédictions ordinaires de la prière des Dix-Huit bénédictions], c’est-à-dire dans la bénédiction du Rédempteur d’Israël ,

il dit : « Celui qui a répondu à Abraham

sur le mont Moriah, puisse-t-Il vous répondre

et entendre aujourd’hui la voix de vos cris ».

Et il conclut par la conclusion ordinaire de la bénédiction :

« Béni sois-Tu, Éternel, qui rachètes Israël » .

Cependant, ce n’est pas une bénédiction en soi, mais seulement un ajout à une bénédiction existante.

À partir de là, il commence à dire les six bénédictions supplémentaires, et les conclut comme suit :

Pour

la

deuxième ,

la récitation des versets des souvenirs, qui est la première bénédiction parmi les six bénédictions supplémentaires,

il dit : « Celui qui a répondu à nos pères auprès de la mer des Joncs, puisse-t-Il vous répondre et entendre aujourd’hui la voix de vos cris ».

Dans cette bénédiction, celle des souvenirs, il mentionne la sortie d’Égypte et la scission de la mer des Joncs, car les Enfants d’Israël avaient été oubliés en Égypte pendant plusieurs années et avaient désespéré de la délivrance ; le Saint, béni soit-Il, se souvint d’eux et les délivra. Comme nous le trouvons, le langage du souvenir étant employé au sujet de la sortie d’Égypte : « Moi aussi, J’ai entendu les gémissements des Enfants d’Israël que les Égyptiens asservissent, et Je me suis souvenu de Mon alliance ».

Et il conclut dans l’esprit de la bénédiction, au sujet des souvenirs :

« Béni sois-Tu, Éternel, qui te souviens de ce qui est oublié » .

Pour

la

troisième,

les versets des sonneries,

il dit : « Celui qui a répondu à Josué à Guilgal, puisse-t-Il vous répondre et entendre aujourd’hui la voix de vos cris ».

Il mentionne l’affaire de Josué à Guilgal, parce que Josué reçut une réponse dans la guerre de Jéricho par les sonneries, alors qu’Israël se trouvait encore à Guilgal.

Et il conclut dans l’esprit de la bénédiction, au sujet des sonneries :

« Béni sois-Tu, Éternel, qui entends la sonnerie ».

Pour

la

quatrième,

le psaume « Vers l’Éternel, dans ma détresse, j’ai appelé, etc. »,

il dit : « Celui qui a répondu à Samuel à Mitspa, puisse-t-Il vous répondre et entendre aujourd’hui la voix de vos cris ».

Il mentionne l’affaire de Samuel à Mitspa, parce qu’elle correspond au psaume dans lequel David appela l’Éternel dans sa détresse.

Et il conclut :

« Béni sois-Tu, Éternel, qui entends le cri ».

Il emploie le terme de cri, parce qu’au sujet de Samuel il est dit : « et il cria vers l’Éternel ».

Pour

la

cinquième,

le psaume « Je lève mes yeux vers les montagnes »,

il dit : « Celui qui a répondu à Élie sur le mont Carmel, puisse-t-Il vous répondre et entendre aujourd’hui la voix de vos cris ».

Il mentionne cette affaire, celle où Élie reçut une réponse sur le mont Carmel, parce qu’elle correspond au psaume « Je lève mes yeux vers les montagnes ».

Et il conclut :

« Béni sois-Tu, Éternel, qui entends la prière ».

Il emploie le terme de prière, parce qu’il est dit au sujet d’Élie : « Réponds-moi, Éternel », ce qui est une prière.

Pour

la

sixième,

le psaume « Des profondeurs, je T’ai appelé, Éternel »,

il dit : « Celui qui a répondu à Jonas depuis le ventre du poisson, puisse-t-Il vous répondre et entendre aujourd’hui la voix de vos cris ».

Il mentionne cette affaire, celle où Jonas reçut une réponse depuis le ventre du poisson, lieu de profondeur et de difficulté, parce qu’elle correspond au verset « Des profondeurs, je T’ai appelé, Éternel ».

Et il conclut :

« Béni sois-Tu, Éternel, qui répond au temps de la détresse ».

Il emploie ce langage parce qu’il est dit au sujet de Jonas : « J’ai appelé depuis la détresse vers l’Éternel ».

Pour

la

septième,

le psaume « Prière du pauvre lorsqu’il se trouve enveloppé », qui est la sixième bénédiction parmi les six bénédictions supplémentaires ,

il dit : « Celui qui a répondu à David et à Salomon, son fils, à Jérusalem, puisse-t-Il vous répondre et entendre aujourd’hui la voix de vos cris » [c’est-à-dire qu’il y eut une détresse aux jours de David, comme il est dit : « Il y eut une famine aux jours de David, trois années de suite », et David reçut une réponse par sa prière. Salomon reçut une réponse lorsqu’il introduisit l’Arche dans le Saint des Saints ].

Et il conclut :

« Béni sois-Tu, Éternel, qui as pitié du pays »,

car David et Salomon prièrent pour la terre d’Israël. De plus, le psaume « Prière du pauvre lorsqu’il se trouve enveloppé » convient à un temps de retenue des pluies , et, aux jours de Salomon, il est dit : « lorsque les cieux seront fermés, etc. ».