Taanit 13a (יג.) — le Talmud en français

La Guemara demande : d'où savons-nous que tel est l'ordre des choses ?

Aifoukh ana

je renverserai l'ordre], et l'on dira que dans la première moitié du jour l'on lit la Torah et la haftara, et l'on implore miséricorde. Et dans la seconde moitié — l'on s'occupe des affaires de la ville !

La Guemara explique :

Lo salka daat'kha

ne te vienne pas à l'idée de dire ainsi.

Dachtiv

car il est écrit que Nehemyah ben Chachalia dit :

"Ve'eli ya'asifu kol chared b'divrei Elokei Yisrael al ma'al ha'gola v'go' "

et moi je restai stupéfait jusqu'au soir]". Et cela signifie que vinrent à lui des gens pieux et droits du peuple d'Israël pour dénoncer les outrages et les péchés des fils de l'exil, afin de les séparer du péché.

Ve'chtiv

plus loin dans le verset :

"U'veminchat ha'erev kamti mit'aneni"

et déchirant mes vêtements et mon manteau et m'agenouillant sur mes genoux

"Va'afresha kefi el HaShem".

Et du fait que Nehemyah pria et implora vers le soir

il s'ensuit que dans la première moitié du jour — l'on s'occupe des affaires de la ville.

Amar Refrem bar Papa amar Rav Hisda: kol

tout interdit de lavage que les Sages ont prohibé

chehu mismatchum evel, kegon

le jeûne

Tisha be-Av

qui est à cause du deuil pour la destruction du Temple

ve

d'autant plus

avel

un véritable endeuillé, dont des morts sont devant lui,

assur

au lavage

bein be

eau

hamin

et

bein b'tzonan.

Et cependant

kol

tout interdit de lavage

shehu mismatchum

qui provient d'une interdiction

ta'anoug, kegon te'anit tzibur,

alors précisément

b'hamin assur

de se laver, car c'est pour le plaisir. Mais

b'tzonan —

mutar,

car ce lavage n'est pas pour le plaisir, mais seulement pour la propreté.

Amar Rav Idi bar Avin: af anan nami tanina

nous avons aussi enseigné cela dans notre Mishna]. Car il est écrit dans la Michna concernant le jeûne public :

"Ve'no'alin et ha-merhatzot".

Cela signifie que seul le lavage dans les bains publics, qui sont chauds, est interdit. Mais le lavage dans de l'eau froide — est permis.

Amar lei Abaye

: quelle est la preuve de la langue de la Michna ?

Vai

si l'on disait que le tanna pensait aussi que

b'tzonan assur

il est interdit de se laver même dans des rivières froides, alors

"sokrin et ha-neharot" miv'i lei lamitni

aurait-il fallu que le tanna modifie [sa Michna] ?!

Évidemment il est impossible de changer ainsi, car il n'est pas possible de fermer les rivières pour empêcher le lavage en elles.

Et puisque de toute façon le tanna aurait dû modifier "no'alin et ha-merhatzot", que ce soit s'il est interdit seulement en eau chaude, ou même en eau froide, il n'y a pas de preuve dans la formulation de notre Michna.

Amar Rav Yisha bar Yeira de Rav Idi

: en vérité de cette formulation il n'y a pas de preuve. Mais

Abba

Rav Idi, qui était le père de Rav Yisha,

haki kashia lei

sur notre Michna :

Mikhdei tinan

car nous avons enseigné déjà au début de la Michna que

assur b'rachitza.

"No'alin et ha-merhatzot lama li?"

pourquoi le tanna a-t-il dit qu'il faut fermer les bains, puisque si l'on ne se lave pas, il n'y a naturellement pas d'usage des bains !

Ela lo sham'a minha

au contraire seulement

b'hamin

qui est dans les bains —

assur

de se laver. Mais

b'tzonan —

mutar.

C'est pourquoi le tanna a dit "ve'no'alin et ha-merhatzot", pour nous enseigner qu'il est interdit de se laver précisément dans les eaux chaudes, telles que celles des bains.

Lima mesaye'a lei

on pourrait dire qu'il y a un appui à Rav Hisda, qui a dit que tout ce qui est à cause du deuil est interdit même dans l'eau froide, depuis la baraïta.

Or nous avons appris dans la baraïta :

Kol chayavei tevilot,

comme la niddah et la femme après l'enfantement

tovlin k'darchen

qu'elles s'immergent selon leur habitude,

bein b'Tisha be-Av, bein b'Yom HaKippourim.

Et maintenant, il nous faut expliquer

b'ma'i,

dans quelles eaux elles s'immergent ?

Ilimah

si elles s'immergent

b'

eau

hamin,

cela ne peut être dit. Car

tevila b'hamin mi eicha yeishna

? Or les eaux qui furent chauffées dans un récipient sur le feu

she'ubin

nina hu

sont puisées, et il est interdit d'immerger dans des eaux puisées, mais il faut s'immerger précisément dans des eaux de pluie ou des sources !

Ela lo —

certainement il s'agit

de tzonan.

Ve

précisément

chayavei tevilot

ein,

en effet, les obligées d'immersion s'immergent en eau froide même à Tisha be-Av et au Yom Kippour, parce que l'immersion en son temps est une mitzva, et elle se hâte à se purifier.

Mais

inish achrina

un autre homme, qui n'est pas obligé à l'immersion —

lo

ne se lavera pas même en eau froide !

Amar Rav Ḥana bar Ktina

: on n'en tire pas de preuve. Car on peut dire que la baraïta parle d'immersion en eau chaude — qui n'a pas été chauffée dans un récipient sur le feu.

Et comment est-ce possible, que l'eau soit chaude sans avoir été chauffée dans un récipient ?

Lo nitzrakhah

on n'avait pas besoin des paroles de la baraïta

ela hami Teverya,

car ce sont des eaux de source, et elles sont chaudes dès leur jaillissement.

Et précisément les obligées d'immersion sont permises d'immersion dans l'eau chaude. Mais tout autre homme — est interdit dans l'eau chaude, et permis dans l'eau froide.

Et la Guemara objecte :

Ei haki, Ima sifa

dis la fin de la baraïta, que nous avons appris là, que l'on diffère, et

Amar Rabi Hanina s'gan ha-kohanim,

que même les obligées d'immersion ne s'immergent pas en ces jours, car

k'dei

il convient que

beit Eloheinu lo aved alav tevila pa'am achat ba-shana,

que même une immersion de mitsva ne soit perdue sur notre Maison —.

V'ai imart

si tu dis — comme tu avances — que

b'tzonan mutar

même tout homme peut se laver à Tisha be-Av et Yom Kippour, et cela ne constitue pas la profanation de l'honneur de la Maison de Dieu, pourquoi les obligées d'immersion perdraient-elles leur immersion ces jours-là,

yirḥatz b'tzonan!

au contraire, nécessairement, que pour tout homme même en eau froide c'est interdit, et seules les obligées d'immersion furent permises. Et Rabi Hanina discute et dit que même les obligées d'immersion n'immergeront pas en eau froide, car il convient que la Maison de notre Dieu perde son immersion !

Amar Rav Papa

: en vérité l'on peut dire que pour tout homme précisément l'eau chaude est interdite, mais en eau froide — permise. Et pour les obligées d'immersion on permit aussi l'eau chaude. Et en vérité Rabi Hanina ne vint pas pour interdire pour les obligées d'immersion le lavage en eau froide, mais seulement en eau chaude. Et si donc il existe possibilité d'immerger en eau froide, il ne sera pas perdu, et elles s'immergeront en eau froide.

Et ce que dit Rabi Hanina dans la baraïta : "k'dei hu beit Elokeinu lo aved alav tevila", il s'agit d'un

etra

lieu

d'lo skhiaḥ tzonan

où il n'est pas fréquent de trouver des eaux froides pour s'immerger. Dans un tel lieu, si l'on interdit l'immersion dans l'eau chaude, ils ne pourront pas s'immerger du tout. Et Rabi Hanina dit que malgré cela il convient que la Maison de Dieu perde sur elle l'immersion.

Ta shema: kshem amar'u

les Sages quand ils dirent qu'au jeûne public

assur b'melakha, lo amru ela ba-yom.

Aval ba-laila

mutar

au travail [même pendant la nuit].

Ve'k'she'amaru

que lors du jeûne public

assur b'ne'ilat

ha-sandal, lo amru ela

seulement quand il est

ba'ir.

Aval

lorsqu'il va

ba-derekh

en route hors de la ville —

mutar,

car en marchant ainsi il y a péril s'il n'attache pas ses chaussures.

Ha eykh?

comment agiront les voyageurs ?

Quand il

yotze la-derekh

il

no'el

son sandale.

Et quand il

nichein la-ir

il

cholitz

enlève son sandale.

Ve'kshe'amaru

que lors du jeûne public

assur b'rachitza, lo amru ela

concernant le lavage de

kol gufo.

Aval

se laver

peneiav, yadav v'reglav —

mutar.

Et de même, comme nous avons indiqué ces distinctions de règles [comme la distinction entre le voyageur et l'habitant de la ville pour la fermeture du sandale] au sujet du jeûne public, ainsi

ata motze

tu trouveras ces distinctions également

b'menuda

(quiconque est excommunié par le Beth Din, sur lui de se conduire selon les coutumes de deuil)

u'va'avel.

Ainsi finit la langue de la baraïta.

Et maintenant, puisque le tanna a modifié la baraïta en disant que c'est la règle aussi pour le metzoudah et l'avel,

mai lo —

echola'hu

n'est-ce pas qu'il s'agit de toutes les distinctions susdites], même concernant le lavage. Et il dit que même chez le metzoudah et l'avel il est interdit de se laver précisément tout son corps, mais le visage et les mains sont permis !

U'b'mai

et dans quel sens cela s'entend ?

Ilimah

si l'on dit qu'il s'agit du lavage

b'hamin,

on ne peut le dire. Car se laver

peneiav, yadav v'reglav

dans de l'eau chaude —

mi she'ru

serait-ce permis pour l'endeuillé ?!

Ve'he'emer

or voici que Rabi Chishet a dit :

Avel assur

même

lehoshit

tendre

etzba'o b'hamin! (que l'endeuillé ne doit pas même plonger son doigt dans l'eau chaude !)

Ela lo,

nécessairement la baraïta parle du lavage

b'tzonan!.

Et voici que le tanna déclara qu'il est interdit de laver tout son corps, et seulement le visage, les mains et les pieds sont permis.

Il est démontré que lors du jeûne public il est interdit de laver tout son corps même en eau froide !

La Guemara rejette la preuve :

Lo.

Il ne s'agit pas dans la baraïta d'eau froide.

Le'olam

il s'agit toujours dans la baraïta précisément

b'hamin.

De ce fait il est interdit de laver tout son corps, et seulement le visage, les mains et les pieds — sont permis. Mais en eau froide — il est permis de laver même tout son corps.

Ve'deqa kashia lecha

et voici la difficulté pour toi de ce que nous avons appris :

Ve'chen ata motze b'menuda u'va'avel,

et tu trouves pareillement pour le metzoudah et l'avel, — comment peut-on dire qu'il est permis à l'endeuillé de laver une partie de son corps en eau chaude, alors qu'il est interdit même d'y tendre son doigt ? —

ceci n'est pas une objection.

Car ce que nous avons appris à la fin de la baraïta, que même dans le metzoudah et l'avel tu retrouves les distinctions susdites —

Ash'ara qai

il s'agit des autres choses énoncées dans la baraïta : la fermeture du sandale et l'onction. Ces choses-là, même pour le metzoudah et l'avel — leur loi est comme pour le jeûne public.

Mais ce que nous avons appris dans la baraïta, que l'interdiction du lavage en eau chaude concerne tout le corps alors que visage, mains et pieds sont permis — concerne précisément le jeûne public. Mais pour le metzoudah et l'avel — même le visage, les mains et les pieds sont interdits de lavage en eau chaude.

Ta shema, de'amar Rabi Aba ha-kohen b'mishmuto de Rabi Yossi ha-kohen: ma'aseh

il y eut une affaire,

o'mtu b'nei Rabbe Yossi ben Rabbe Ḥanina, v'raḥatz b'tzonan kol shiva.

Voilà pour nous que l'endeuillé est permis de se laver en eau froide !

La Guemara rejette la preuve :

Hem

là-bas, dans l'affaire de Rav Yossi ben Rav Ḥanina —

k'shetichpa'u avo'leiho hava

que ses deuils vinrent l'un après l'autre immédiatement], car deux de ses fils moururent l'un après l'autre. Et puisqu'il y eut des jours de deuil plus nombreux que d'ordinaire, on lui permit de se laver en eau froide même pendant ses jours de deuil.

Et comme nous trouvons dans la baraïta, que si ses deuils se succèdent on l'allège :

Daatni: tichpa'u avo'leiho b'zeh achar zeh,

et à cause de cela

hechbid se'aro

sa chevelure devenait nombreuse, et elle lui pesait, car l'endeuillé est interdit de coiffure —

Makil b'ta'ar

on le déleste par le rasoir (il lui est permis d'amincir un peu sa chevelure au rasoir).

Et,

de même, bien qu’un endeuillé ait l’interdiction de laver ses vêtements, néanmoins un tel endeuillé, dont les deuils se sont succédé,

lave son vêtement à l’eau.

Rav Hisda dit :

précisément

avec un rasoir,

car c’est une manière inhabituelle [puis que, de manière ordinaire, on coupe les cheveux avec des ciseaux], on lui a permis de se couper les cheveux.

Mais on ne lui a pas

permis de se couper les cheveux

avec des ciseaux —

comme à son habitude.

De même, ce qu’on lui a permis de faire pour laver son vêtement, c’est précisément

à l’eau.

Et non avec du natron

, ni avec du sable,

car on a l’habitude de laver avec eux, puisqu’ils blanchissent le linge davantage.

Rava dit : Un endeuillé est autorisé à se laver à l’eau froide pendant les sept jours, de même que pour la viande et le vin

[comme il est autorisé à consommer de la viande et du vin], car ce sont des plaisirs, comme l’eau froide.