Taanit 12a (יב.) — le Talmud en français

Rav Hisda a dit :

ce que tu as dit

[ce que nous avons dit] que

l’on jeûne pendant quelques heures, c’est

précisément dans le cas

où

il n’avait effectivement pas accepté sur lui un jeûne pour toute la journée avant le jour, mais seulement pour une partie de la journée. Mais finalement, il s’est ravisé et

n’a rien goûté

pendant toute la journée,

jusqu’au soir.

Mais s’il a commencé à jeûner jusqu’à la moitié de la journée, puis a mangé et n’a pas achevé la journée en jeûne, ce n’est pas une affliction et, à plus forte raison, cela n’est pas considéré comme un jeûne. Dans un tel cas, s’il a mangé avant midi, cela n’a aucune conséquence et il n’a pas transgressé son engagement.

Abbayé lui dit :

S’il a accepté sur lui de jeûner seulement jusqu’à la moitié de la journée et qu’en fin de compte il a jeûné toute la journée,

cela

est évidemment

un jeûne de qualité

[il s’agit certainement d’un jeûne de qualité ], et il n’était pas nécessaire de nous enseigner cela !

Mais certainement, le jeûne de quelques heures signifie qu’il jeûne jusqu’à la moitié de la journée.

Abbayé dit plutôt : ce qu’il fallait nous apprendre, c’est que le jeûne de quelques heures est considéré comme un jeûne, bien qu’en réalité il ait jeûné toute la journée ;

ce n’est pas nécessaire

[la chose n’est nécessaire] אלא dans le cas

où

au départ il n’avait nullement l’intention de jeûner ce jour-là, mais qu’une occupation lui survint et qu’il ne mangea pas jusqu’à la moitié de la journée. Lorsque la moitié de la journée arriva,

il se ravisa

[il se ravisa] et dit : puisque j’ai jeûné jusqu’à la moitié de la journée, je vais déjà jeûner toute la journée. L’innovation est que, bien qu’au départ il n’ait nullement eu l’intention de jeûner, cela est néanmoins considéré comme un jeûne .

Et

il a encore

dit, Rav Hisda : tout jeûne qui n’a pas

jeûné jusqu’à ce que

le soleil se soit couché sur lui

, c’est-à-dire qui n’a pas jeûné jusqu’à la fin de la journée, mais a déjà mangé auparavant,

n’est pas appelé un jeûne.

Meytivi

de la Mishna ci-dessous, où nous avons appris :

les hommes de la garde,

les cohanim qui servent dans le

Temple

avec la communauté

mais n’achèvent pas

leur jeûne, parce qu’ils sont occupés par le service et ne peuvent l’achever ni jeûner toute la journée.

Il ressort donc que celui qui jeûne sans que le soleil se soit couché sur lui voit son jeûne considéré comme un jeûne !

La Guemara repousse l’objection : en vérité, s’il n’a pas jeûné jusqu’à la fin de la journée, cela n’est pas considéré comme un jeûne. Et ce que nous avons appris

là-bas

[là-bas], à savoir que les hommes de la garde jeûnaient mais n’achevaient pas,

c’était seulement pour s’affliger

[ils faisaient cela seulement pour s’affliger avec la communauté], et non pour que cela soit considéré pour eux comme un jeûne.

Et puisque leur jeûne n’est pas considéré comme un jeûne, ils ne récitent pas la prière « Réponds-nous », et peuvent interrompre leur jeûne à tout moment qu’ils désirent.

Ta chema : Rabbi Éliézer fils de Rabbi Tsadok a dit : je suis des descendants de Sanéa

fils de Benjamin

[de la tribu de Benjamin].

Et le dixième d’Av était leur jour de fête [celui de cette famille, la famille de Sanéa]. En raison d’un événement qui s’était produit [rapporté plus bas, 26a], les Sages leur avaient fixé ce jour pour qu’ils offrent volontairement et apportent du bois pour les générations, et qu’ils l’allument dans le bûcher qui se trouvait sur l’autel, bien qu’il y eût déjà dans le

Temple d’autres bois destinés au bûcher. Ce qui n’était pas le cas des autres hommes qui offraient volontairement et apportaient du bois destiné au bûcher . Car s’il y avait déjà d’autres bois, on les allumait d’abord, et non les bois nouveaux que les donateurs venaient d’apporter.

Rabbi Éliézer fils de Rabbi Tsadok poursuivit son récit :

Une fois, le neuf d’Av tomba un Chabbat.

Et

puisqu’on ne jeûne pas le Chabbat,

nous le reportâmes

[nous le reportâmes, le jeûne du neuf d’Av]

après le Chabbat,

au dimanche, qui était le dix d’Av.

Et nous y avons jeûné,

le dimanche, le jeûne du neuf d’Av,

mais nous ne l’avons pas achevé

[nous n’avons pas achevé le jeûne jusqu’au soir] ,

parce que

le dix d’Av

est notre jour de fête .

Il ressort donc qu’un jeûne qui n’a pas été achevé, mais durant lequel on n’a jeûné que quelques heures, est considéré comme un jeûne !

La Guemara repousse :

là-bas aussi

[également là-bas, dans ce récit], ce qu’ils ont jeûné,

c’était seulement pour s’affliger

[seulement afin de s’affliger avec la communauté ]. Mais en vérité, ce jeûne n’est pas considéré comme un jeûne complet.

Ta chema, car Rabbi Yo’hanan a dit

[Rabbi Yo’hanan disait parfois] :

je serai

[je serai]

en jeûne jusqu’à ce que je rentre chez moi !

Et lorsqu’il arrivait chez lui, bien que ce ne fût pas à la fin de la journée mais après quelques heures, il mangeait. Il ressort que Rabbi Yo’hanan appelait un jeûne qui n’avait pas été achevé « jeûne » !

La Guemara repousse :

là-bas

[là-bas], ce qu’il avait accepté comme jeûne, il ne l’avait pas accepté comme jeûne obligatoire, mais il l’avait fait

pour se soustraire aux gens de la maison du prince

[il le faisait pour se soustraire aux gens de la maison du prince]. Ceux-ci l’invitaient et insistaient pour qu’il mange avec eux, tandis que lui ne le voulait pas. Il leur disait donc qu’il était en jeûne et qu’il lui était interdit de manger.

Mais en vérité, il n’avait nullement l’intention d’accepter sur lui un jeûne ; s’il le voulait, il pouvait manger immédiatement , et son vœu ne comportait rien.

Chmouel a dit : tout jeûne

qu’il n’a pas accepté avant le jour —

n’est pas appelé un jeûne

[il n’est pas considéré comme un jeûne] .

La Guemara demande :

et s’il s’est assis

[et s’il a jeûné bien qu’il ne l’ait pas accepté avant le jour, cela a-t-il une quelconque importance ou valeur, ou non] ?

Rabba fils de Chila a dit :

cet homme, qui a jeûné sans avoir accepté le jeûne sur lui,

ressemble à un soufflet rempli de vent

[il ressemble à un soufflet rempli d’air]. Il s’est rempli de vent pour rien et n’a pas mangé, car cela ne lui procure aucun bénéfice.

La Guemara examine maintenant la question de l’acceptation du jeûne.

Quand l’accepte-t-il

[quand doit-il accepter sur lui le jeûne avant le jour] ?

Rav a dit :

il doit accepter le jeûne

au

moment de la

prière de l’après-midi

[au moment qui convient à la prière de l’après-midi] . C’est-à-dire à partir de neuf heures et demie et au-delà [c’est le moment de la prière de l’après-midi mineure].

Mais il n’est pas nécessaire d’accepter le jeûne au cours de la prière elle-même ; même lorsqu’il se tient au marché et s’occupe de ses affaires, il s’interrompt un instant et dit : « Je serai en jeûne demain ».

Et Chmouel a dit :

il doit accepter le jeûne précisément

dans

le cours de la

prière de l’après-midi .

À quel endroit de la prière accepte-t-il le jeûne ?

Lorsqu’il dit les paroles d’apaisement et de supplication à la fin de la prière

, il ajoute et dit : « Je serai en jeûne demain » .

Rav Yossef a dit : selon l’opinion de Chmouel

[conformément aux paroles de Chmouel], qui a dit qu’il faut accepter le jeûne lors de la prière de l’après-midi,

cela est logique

[c’est logique].

Car il est écrit

dans le Rouleau du Jeûne,

après que différentes dates où des événements heureux s’étaient produits pour Israël eurent été mentionnées, et où il est donc interdit de jeûner : « Voici les jours où il ne faut pas jeûner » :

seulement

tout homme qui les aurait pris sur lui auparavant devra les interdire

[tout homme qui s’était imposé auparavant des jeûnes, par exemple qui avait accepté sur lui dix ou vingt jours de jeûne, et qui, au cours de ces jours, vit arriver ces jours heureux où il est interdit de jeûner — « devra les interdire »].

Il faut maintenant expliquer ce que signifie « devra les interdire ».

N’est-ce pas

que l’intention est de dire qu’il

s’interdira dans sa prière ?

C’est-à-dire que le mot « devra les interdire » signifie « il s’interdira », qu’il s’interdira par la prière , en acceptant le jeûne lors de la prière de l’après-midi, et que le jeûne repoussera alors ces jours heureux ?

Il est prouvé que seule l'acceptation du jeûne par la prière est efficace. Et s'il n'a pas accepté le jeûne de cette manière, il n'a rien fait du tout ! La Gemara rejette

Non.

L'intention du mot «yessar» est du sens de «ye'assér», que

s'interdira.

C'est‑à‑dire que si quelqu'un a pris sur lui un jeûne avant ces jours favorables, alors il est interdit pour lui de manger, et son jeûne annule ces jours favorables.

Ils divergent à ce sujet

(ils se sont divisés sur cette affaire)

Rabbi Ḥiyya et Rabbi Shimon bar Rabbi.

L'un dit

(un dit), qu'il faut prononcer dans la Megillat Taanit

«yessar».

Et un autre dit,

qu'il faut y prononcer

«yasar».

La Gemara demande :

Cela va pour celui qui dit «yessar»,

c'est‑à‑dire

comme nous l'avons dit que l'on doit poser

comme nous l'avons dit (que l'on doit poser une prohibition sur soi dans la prière de min'ha, et seulement alors le jeûne prend effet sur lui).

Mais pour celui qui dit «yasar» —

que signifie t il que soutient il

que signifie‑t‑il (que soutient‑il) ?

La difficulté de la Gemara nécessite une explication. La Keren Ora, qu'en réalité selon Rachi ceci n'est pas une difficulté, mais il veut apporter une preuve d'une baraïta explicite où il est enseigné «yaisar» et selon elle tout doit être lié d'emblée à cela. La Gemara explique :

comme il est enseigné dans la Megillat Taanit : "kol inish daytei alavhi mikdametna yasar".

Comment cela ?

Un individu qui a pris sur lui

de jeûner les jours

lundi et jeudi de toute l'année entière, et s'y sont produits ces jours favorables mentionnés dans la Megillat Taanit,

tel est le cas de la loi :

Si ses vœux précédaient notre interdiction,

c'est‑à‑dire, qu'il a fait son vœu avant qu'ils n'aient décrété et institué ces jours favorables les Chakhamim, de ne pas jeûner en ces jours —

alors notre décret

(sera annulé)

annulera leur vœu,

et il poursuivra ses jeûnes même en ces jours favorables.

Ainsi a expliqué Rachi et d'autres premiers. Rabbeinu Gershom (d'après le père dans le livre de) g g " g exposa si les vœux ont précédé notre décret " exposa si les vœux ont précédé notre décret exposa si les vœux ont précédé notre décret exposa si les vœux ont précédé notre décret exposa si les vœux ont précédé notre décret exposa si les vœux ont précédé notre décret exposa : si les vœux ont précédé notre décret, c'est‑à‑dire avant que la Cour ne fixe le mois où ces jours favorables tombent [et selon cela "g"] signifie la fixation du mois), alors notre décret sera retardé à cause de son vœu, puisque lorsqu'il a pris sur lui le jeûne il ne savait pas quel jour tomberaient ces jours favorables. Mais si notre décret a précédé son vœu, c'est‑à‑dire que les Chakhamim ont fixé ces jours favorables avant qu'il n'ait pris sur lui le jeûne, et qu'à l'époque où il a pris il savait quel jour ces jours favorables auraient lieu, et néanmoins il a pris sur lui, alors son vœu sera annulé et il ne jeûnera pas en ces jours favorables. Et dans le Galion du Shas il rapporte que, dans le livre Kol Bo, il y a des exégètes qui entendent ainsi la Gemara : si ces lundis et jeudis sur lesquels porte le vœu ont précédé les jours où il est interdit de jeûner, le vœu s'applique pour l'ensemble. Voir là. Et si notre décret précède son vœu,

c'est‑à‑dire, qu'il a fait son vœu après que les Chakhamim eurent déjà décrété et institué ces jours favorables, alors la loi est que même s'il a pris le vœu avant que ces jours favorables ne surviennent

notre décret annulera son vœu,

et il ne jeûnera pas en ces jours favorables.

Il y a parmi les Rishonim qui écrivirent que même si des vœux portent sur une chose de mitsa, ils s'appliquent comme sur une chose de reshut, comme la Gemara l'enseigne dans la tractate Nedarim, et même les shabbatot et jours de fête requièrent l'autorisation d'un sage, comme il est enseigné là [souverain : ouvrez]. Cependant ces jours favorables qui ont été institués par les Chakhamim ont reçu un renforcement plus grand qu'une loi de la Torah, de sorte que le vœu est annulé pour leur cause. Et certains expliquent que lorsque la Gemara dit que notre décret annulera son vœu, cela signifie dans le cas où il n'a fait qu'accepter le jeûne (kabalat ta'anit), et non pas un véritable vœu (neder). Alors on dit qu'il n'y a pas de puissance à l'acceptation du jeûne pour déraciner un jour favorable, même ceux mentionnés dans la Megillat Taanit. Mais dans un véritable neder, notre décret n'annulera pas son vœu. Et ainsi écrivit haRan. Et voir dans Gevurat Ari qui développa longuement à ce sujet Gevurat Ari qui développa longuement à ce sujet. Dans le livre Hahashlama il écrivit que ce dont on parle Hahashlama il écrivit que ce dont on parle Hahashlama il écrivit que ce dont on parle Hahashlama il écrivit que ce dont on parle lorsque les vœux s'appliquent à une mitsva, c'est lorsqu'on s'interdit la chose voulue, par exemple quand il dit «je n'occuperai pas la soucca», car on ne nourrit pas une personne d'une chose qui lui est interdite. Mais si l'on dit qu'on ne s'assiéra pas dans la soucca, cela ne vaut rien. Et quand il a pris sur lui un jeûne, cela est comme un neder de ne pas s'asseoir dans la soucca, et cela ne vaut rien. Nos maîtres enseignèrent : Quelqu'un qui a pris sur lui de jeûner le lendemain, jusqu'à quand peut‑il manger et boire la nuit qui précède le jeûne ? — Jusqu'à l'apparition de l'aube, les paroles de Rabbi. Rachi écrivit : "et même dans le jeûne individuel on le permet [il s'agit] ". Et les commentateurs s'étonnèrent : or le jeûne public est plus strict ! Et si, pour un jeûne public, la loi est que l'on peut manger et boire jusqu'à l'apparition de l'aube, à plus forte raison un jeûne individuel y est permis ! Et écrivit Gevurat Ari, que Rachi a écrit ses paroles selon Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon, en adoptant la sévérité et en disant que l'on mange seulement jusqu'à la proclamation du gaber. Et à cet égard écrivit Rachi que telle est la loi pour le jeûne individuel. Cependant, dans le livre «Ittéfaht le'Hizkiyahou» [au possesseur de] Shedi Cémed le scribe du Rabbeinu Bayit Melekh corrigea : "et même dans le jeûne public". Dans le Yerushalmi [halakha 4] nous trouvons : jusqu'à ce que s'illumine l'orient. Ce n'est pas le même temps, comme nous trouvons dans la Gemara dans la Masekhet Soucca [29a ; voir là et chez Rachi], et ainsi nous trouvons dans Yalkout Shimoni [parasha Vayera, allusion 84], que l'intervalle entre l'aurore et le moment où l'orient illumine est un trajet de quatre mille pas. Et entre «l'illumination de l'orient» et le lever du soleil c'est aussi le trajet de quatre mille pas. Voir dans le Choul'han Aroukh [siman 690 paragraphe a'] et dans la Mishna Berura et Bi'ur Halakha là où ils allongent sur ce sujet. Car le jour se distingue de la nuit. Mais la nuit n'est pas divisée, et puisqu'une partie d'elle est permise, toute la nuit est permise. Rabbeinu Yehonatan Maloni Rabbi Eliezer bar Shimon dit jusqu'à la proclamation Rabbi Eliezer bar Shimon dit jusqu'à la proclamation Nos maîtres enseignèrent :

Rabbi Eliezer bar Shimon dit jusqu'à la proclamation

jusqu'à quand peut‑il manger et boire

Rabbi Eliezer bar Shimon dit jusqu'à la proclamation

Jusqu'à l'apparition de l'aube, les paroles de Rabbi.

". Rabbi Eliezer bar Shimon dit : jusqu'à la proclamation du gaber (jusqu'à ce que le coq chante) première fois] pour la première fois. Ainsi expliqua

Rachi. Mais Rabbi Yehonatan Maloni'l expliqua que la proclamation du gaber signifie l'appel d'une personne, comme nous trouvons dans la Masekhet Yoma [20b] que le hazzan proclame «Levez‑vous, prêtres, pour votre service; lévites, pour votre tribune». Et puisque quelques personnes se lèvent de leur lit à cette heure, il est déjà interdit de manger et de boire, car cela est considéré comme jour, même si l'aube n'est pas encore levée. Car nous trouvons dans la Masekhet Yoma [21a] concernant celui qui part en voyage avant la proclamation du gaber — que son sang est sur sa tête — Rabbi Yosha'ia dit : jusqu'à ce qu'il dorme, et d'autres disent : jusqu'à ce qu'il triple [le temps]. C'est pourquoi écrivit ici Rachi que l'on entend la première proclamation du gaber. Abayi dit : ils n'ont pas enseigné que l'on peut manger la nuit précédant son jeûne jusqu'à l'apparition de l'aube ou jusqu'à la proclamation du gaber [chacun selon sa position], mais d'une manière qui soit que son repas ne soit pas achevé jusqu'à ce temps‑là proche de ce moment. Mais si il a terminé son repas avant cela selon tous, il ne mange plus. La formulation de Rachi : "mais s'il a terminé — selon l'avis de tous il ne mange pas". Du fait que Rachi ajouta les mots "les paroles de tous", il laisse entendre qu'il comprit que l'énoncé renvoie à la divergence sus‑mentionnée. Et selon cela la discussion se clarifie : il n'a pas été enseigné que l'un mange jusqu'à l'apparition de l'aube et l'autre ne mange pas dès la proclamation du gaber, mais d'une manière où le repas n'est pas achevé. Mais si le repas est achevé — selon l'avis de tous, même selon celui qui dit que le jeûne commence à l'apparition de l'aube, il ne peut déjà plus manger à partir de la proclamation du gaber. Et écrivit Gevurat Ari, qu'on devrait à première vue expliquer aussi l'avis qui dit ceci. Car ce que l'on dit "mais s'il dort il ne mange pas" — cela vaut pour l'avis de tous, que si quelqu'un dort, selon tous il ne mange déjà plus à partir de la proclamation du gaber. Toutefois Rachi expliqua plus loin [dans ""] : et la loi est selon celui qui dit qu'il mange et boit jusqu'à ce qu'il dorme un sommeil fixé, et jusqu'à l'apparition de l'aube, selon Rabi. Et son intention est de dire que, de manière halakhique, on peut manger et boire soit jusqu'à ce qu'il dorme un sommeil fixe, soit jusqu'à l'apparition de l'aube. Et d'après ce que nous avons écrit, on aurait dû que Rachi précise que c'est jusqu'à ce qu'il ait dormi un sommeil fixe après la proclamation du gaber ! Et voyez là‑bas où il développa ce point. écrivit : " Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si

et même dans le jeûne individuel on le permet [il s'agit] ". Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Et les commentateurs s'étonnèrent : or le jeûne public est plus strict ! Et si, pour un jeûne public, la loi est que l'on peut manger et boire jusqu'à l'apparition de l'aube, à plus forte raison un jeûne individuel y est permis ! Et écrivit Gevurat Ari, qu'on devrait à première vue expliquer aussi l'avis qui dit ceci. Car ce que l'on dit " Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Rachi a écrit ses paroles selon Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon, en adoptant la sévérité et en disant que l'on mange seulement jusqu'à la proclamation du gaber. Et à cet égard écrivit Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Rachi a écrit ses paroles selon Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon, en adoptant la sévérité et en disant que l'on mange seulement jusqu'à la proclamation du gaber. Et à cet égard écrivit Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Shedi Cémed le scribe du Rabbeinu Bayit Melekh corrigea : "et même dans le jeûne public". Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Dans le Yerushalmi [halakha 4] nous trouvons : jusqu'à ce que s'illumine l'orient. Ce n'est pas le même temps, comme nous trouvons dans la Gemara dans Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si la Masekhet Soucca [29a ; voir là et chez Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Rachi a écrit ses paroles selon Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon, en adoptant la sévérité et en disant que l'on mange seulement jusqu'à la proclamation du gaber. Et à cet égard écrivit Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Yalkout Shimoni [parasha Vayera, allusion 84], que l'intervalle entre l'aurore et le moment où l'orient illumine est un trajet de quatre mille pas. Et entre «l'illumination de l'orient» et le lever du soleil c'est aussi le trajet de quatre mille pas. Voir dans le Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Choul'han Aroukh [siman 690 paragraphe a'] et dans la Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Mishna Berura et Bi'ur Halakha là où ils allongent sur ce sujet. Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Car le jour se distingue de la nuit. Mais la nuit n'est pas divisée, et puisqu'une partie d'elle est permise, toute la nuit est permise. Rabbeinu Yehonatan Maloni Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si Rabbi Eliezer bar Shimon dit : jusqu'à la proclamation du gaber (jusqu'à ce que le coq chante)

Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si pour la première fois. Ainsi expliqua Rachi a écrit ses paroles selon Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon, en adoptant la sévérité et en disant que l'on mange seulement jusqu'à la proclamation du gaber. Et à cet égard écrivit Mais Rabbi Yehonatan Maloni'l expliqua que la proclamation du gaber signifie l'appel d'une personne, comme nous trouvons dans la Masekhet Yoma [20b] que le hazzan proclame «Levez‑vous, prêtres, pour votre service; lévites, pour votre tribune». Et puisque quelques personnes se lèvent de leur lit à cette heure, il est déjà interdit de manger et de boire, car cela est considéré comme jour, même si l'aube n'est pas encore levée. Car nous trouvons dans la Masekhet Yoma [21a] concernant celui qui part en voyage avant la proclamation du gaber — que son sang est sur sa tête — Rabbi Yosha'ia dit : jusqu'à ce qu'il dorme, et d'autres disent : jusqu'à ce qu'il triple [le temps]. C'est pourquoi écrivit ici Rachi a écrit ses paroles selon Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon, en adoptant la sévérité et en disant que l'on mange seulement jusqu'à la proclamation du gaber. Et à cet égard écrivit Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si

Abayi dit : ils n'ont pas enseigné

que l'on peut manger la nuit précédant son jeûne jusqu'à l'apparition de l'aube ou jusqu'à la proclamation du gaber [chacun selon sa position], mais

d'une manière

qui soit que son repas ne soit pas achevé

jusqu'à ce temps‑là

Écrivit Rabbeinu Channanel que nous tenons que si la personne n'a pas été éloignée de la table et son esprit est encore enclin à manger, même si elle a dormi, elle peut se lever et manger. Et ceci se trouve précisément dans le cas d'un jeûne qui commence lorsque le jour s'éclaire. Mais pour un jeûne qui commence depuis la veille au soir, même si elle a cessé de manger et n'avait pas l'intention de reprendre, elle revient et mange tant que le soleil n'est pas couché. Comme nous trouvons dans le Midrash Eichah [parasha 3] et dans le Yerushalmi : "R' Yehouda ben Betira alla aux autorités de la garnison avec l'attroupement de Tsoma Raba. Il mangea et interrompit. Arriva la tête de l'assemblée à son endroit au temps fixé. Lui dit : tu as déjà mangé et tu as cessé. Il répondit : veille sur moi, car les maîtres n'emploient pas le mot 'veiller' pour 'je veillerai'. Car si je me suis donné la peine — alors j'irai avec eux. Ils lui apportèrent d'abord six sortes de pain, etc." Ainsi, bien que R' Yehouda ait cessé de manger, il mangea de nouveau ensuite. Voir là. Raba soulève une objection d'une baraïta, où il est enseigné : Il mangea son repas, et prononça la bénédiction après le repas, et se leva de sa table — alors il reviendra et mangera après cela. Il en résulte que, même s'il avait fini son repas, il peut revenir et manger tant que le jour ne s'est pas éclairci ! La Gemara apporte une solution : Là‑bas (dans cette baraita) (là) il s'agit quand il n'a pas ôté la table devant lui. Car dans ce cas il n'a pas détourné son esprit de continuer le repas, et si il revint et se remit à manger — cela est considéré comme la continuation du même repas, et nous avons dit qu'on peut poursuivre et manger jusqu'au début du jour. À leur époque on s'asseyait sur des lits bas, et devant chacun se trouvait une petite table, sur laquelle on servait les mets. Quand ils avaient achevé le repas, ils ôtaient devant les convives les petites tables, et cela était le signe de la fin définitive du repas. Il y a ceux qui disent (on rapporte ainsi) que la divergence entre Rava et Abayi est d'une autre manière : Rava dit : ils n'ont pas enseigné qu'on peut manger jusqu'à l'apparition de l'aube, sauf s'il n'a pas dormi encore durant cette même nuit.

Mais

si il a dormi alors cela est considéré

si il a dormi alors cela est considéré

si il a dormi, alors cela est considéré comme une interruption, et de nouveau

il ne mange pas.

plus.

La formulation de Rachi a écrit ses paroles selon Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon, en adoptant la sévérité et en disant que l'on mange seulement jusqu'à la proclamation du gaber. Et à cet égard écrivit il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta mais s'il a terminé — selon l'avis de tous il ne mange pas". il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta Du fait que Rachi a écrit ses paroles selon Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon, en adoptant la sévérité et en disant que l'on mange seulement jusqu'à la proclamation du gaber. Et à cet égard écrivit il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta les paroles de tous", il laisse entendre qu'il comprit que l'énoncé renvoie à la divergence sus‑mentionnée. Et selon cela la discussion se clarifie : il n'a pas été enseigné que l'un mange jusqu'à l'apparition de l'aube et l'autre ne mange pas dès la proclamation du gaber, mais d'une manière où le repas n'est pas achevé. Mais si le repas est achevé — selon l'avis de tous, même selon celui qui dit que le jeûne commence à l'apparition de l'aube, il ne peut déjà plus manger à partir de la proclamation du gaber. Et écrivit il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta Gevurat Ari, qu'on devrait à première vue expliquer aussi l'avis qui dit ceci. Car ce que l'on dit " il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta mais s'il dort il ne mange pas" — cela vaut pour l'avis de tous, que si quelqu'un dort, selon tous il ne mange déjà plus à partir de la proclamation du gaber. Toutefois il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta Rachi a écrit ses paroles selon Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon, en adoptant la sévérité et en disant que l'on mange seulement jusqu'à la proclamation du gaber. Et à cet égard écrivit il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta "] : et la loi est selon celui qui dit qu'il mange et boit jusqu'à ce qu'il dorme un sommeil fixé, et jusqu'à l'apparition de l'aube, selon Rabi. Et son intention est de dire que, de manière halakhique, on peut manger et boire soit jusqu'à ce qu'il dorme un sommeil fixe, soit jusqu'à l'apparition de l'aube. Et d'après ce que nous avons écrit, on aurait dû que Rachi a écrit ses paroles selon Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon, en adoptant la sévérité et en disant que l'on mange seulement jusqu'à la proclamation du gaber. Et à cet égard écrivit il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta écrivit : " Rabbeinu Channanel que nous tenons que si la personne n'a pas été éloignée de la table et son esprit est encore enclin à manger, même si elle a dormi, elle peut se lever et manger. Et ceci se trouve précisément dans le cas d'un jeûne qui commence lorsque le jour s'éclaire. Mais pour un jeûne qui commence depuis la veille au soir, même si elle a cessé de manger et n'avait pas l'intention de reprendre, elle revient et mange tant que le soleil n'est pas couché. Comme nous trouvons dans le Midrash Eichah [parasha 3] et dans le Yerushalmi : "R' Yehouda ben Betira alla aux autorités de la garnison avec l'attroupement de Tsoma Raba. Il mangea et interrompit. Arriva la tête de l'assemblée à son endroit au temps fixé. Lui dit : tu as déjà mangé et tu as cessé. Il répondit : veille sur moi, car les maîtres n'emploient pas le mot 'veiller' pour 'je veillerai'. Car si je me suis donné la peine — alors j'irai avec eux. Ils lui apportèrent d'abord six sortes de pain, etc." Ainsi, bien que R' Yehouda ait cessé de manger, il mangea de nouveau ensuite. Voir là. il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta il ne mange pas Abayi réplique d'une baraïta Raba soulève une objection

d'une baraïta, où il est enseigné :

Il mangea

il ne mange pas. Abayi réplique d'une baraïta. Car ainsi nous avons enseigné là‑bas : Il dormit la nuit de la veille du jeûne, et se réveilla

et se leva après cela durant cette même

et se leva après cela durant cette même

et se leva après cela durant cette même

et se leva après cela durant cette même

et se leva après cela durant cette même

et se leva après cela durant cette même

et se leva après cela durant cette même nuit — alors il mange (il peut reprendre et continuer à manger). Il en résulte que même s'il a dormi cette nuit‑là, il peut continuer à manger jusqu'au matin ! La Gemara repousse l'objection :

Là‑bas (dans cette baraita)

(là) il s'agit

quand il n'a pas ôté

la table devant lui. Car dans ce cas il n'a pas détourné son esprit de continuer le repas, et si il revint et se remit à manger — cela est considéré comme la continuation du même repas, et nous avons dit qu'on peut poursuivre et manger jusqu'au début du jour. À leur époque on s'asseyait sur des lits bas, et devant chacun se trouvait une petite table, sur laquelle on servait les mets. Quand ils avaient achevé le repas, ils ôtaient devant les convives les petites tables, et cela était le signe de la fin définitive du repas.

Il y a ceux qui disent (on rapporte ainsi) que la divergence entre Rava et Abayi est d'une autre manière :

Là bas

Rava dit : ils n'ont pas enseigné

qu'on peut manger jusqu'à l'apparition de l'aube, sauf

s'il n'a pas dormi

encore durant cette même nuit.

Mais

si

il a dormi,

alors cela est considéré comme une interruption, et de nouveau

il ne mange pas.

Abayi réplique

d'une baraïta. Car ainsi nous avons enseigné là‑bas :

Il dormit

la nuit de la veille du jeûne, et se réveilla

et se leva

après cela durant cette même nuit —

alors il mange

(il peut reprendre et continuer à manger). Il en résulte que même s'il a dormi cette nuit‑là, il peut continuer à manger jusqu'au matin !

La Gemara repousse l'objection :

Là‑bas

il ne s'agit pas d'un sommeil véritable, mais

d'un somme.

Mais si c'est un vrai sommeil, il ne mange pas ensuite.

La Gemara demande :

De quelle manière est on considéré comme sommeillant

De quelle manière est‑on considéré comme sommeillant ? (dans quel sens est‑ce un somme et non un sommeil véritable) ?