Taanit 11b (יא:) — le Talmud en français

Mais n’a-t-il pas dit [

et voici qu’a dit ]

Rabbi Éléazar : « Que l’homme mesure toujours [

évalue, considère ]

lui-même

ses

propres forces

comme si un saint résidait dans ses entrailles.

C’est-à-dire : comme si toutes ses entrailles étaient saintes, et qu’il lui fût interdit de les affamer et de les affaiblir .

Comme il est dit : « Un saint est au milieu de toi, et Je n’entrerai pas dans la ville ». «

Un saint est au milieu de toi » — cela signifie que les entrailles qui sont en toi sont saintes, et qu’il est donc interdit de les affaiblir . Nous voyons que Rabbi Éléazar considère qu’il est interdit à l’homme de s’affamer par le jeûne !

La Guemara répond :

Ce n’est pas difficile.

L’un,

ce que Rabbi Éléazar a dit qu’il est appelé saint, c’est dans le cas

où il est capable de s’affliger lui-même [

où celui qui jeûne est capable de supporter le jeûne ].

Mais

l’autre,

ce que Rabbi Éléazar a dit qu’il ne convient pas à l’homme de s’affliger lui-même, c’est dans le cas

où il n’est pas capable de s’affliger lui-même [

où celui qui jeûne n’est pas capable de supporter la souffrance du jeûne ] .

La Guemara rapporte une autre opinion au sujet de la définition de celui qui jeûne.

Rech Lakich a dit :

celui qui jeûne

est appelé pieux.

Comme il est dit : « Il fait du bien à son âme, l’homme de bonté, et il accable sa chair, l’homme cruel, etc. »

Cela signifie : « Il fait du bien à son âme » — celui qui sépare son âme de la nourriture et de la boisson [ « fait du bien » est une expression de séparation. Ainsi : « le jour où Isaac fut sevré », où il fut sevré de la tétée ] — « l’homme de bonté » : il est appelé pieux . Rav Chechet a dit :

ce disciple du bêt-midrach qui s’assied dans le jeûne [

ce disciple qui s’assied dans le jeûne ],

que le chien mange son repas [

que le chien mange son repas ] .

C’est-à-dire qu’il est comme un homme qui jeûne parce qu’il n’a rien à manger, et son jeûne ne lui est d’aucune utilité. Et Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : il n’y a pas les rigueurs

du jeûne public

c’est-à-dire qu’on ne mange que durant le jour, et qu’il est interdit de porter des chaussures,

en Babylonie, sauf

pour

le jeûne du Neuf Av seulement .

Mais lors des jeûnes pour la pluie et autres jeûnes semblables, on mange toute la nuit du jeûne, et l’on est seulement soumis aux interdictions de manger et de boire.

Rabbi Yirmeya bar Abba a dit au nom de Rech Lakich : un érudit en Torah n’a pas le droit de s’asseoir dans le jeûne, parce qu’il s’en trouve affaibli par le jeûne, et ne peut pas étudier, Nous avons appris dans notre Michna : « On mange et l’on boit dès la tombée de la nuit, etc. » Rabbi Zeïra a dit au nom de Rav Houna : un particulier qui a accepté sur lui un jeûne la veille du jour de jeûne, en disant : « Me voici assis dans le jeûne demain », alors

même

s’il

a mangé et bu toute la nuit

qui suit l’acceptation du jeûne, jusqu’à l’aube,

demain

il prie

la prière de Cha’harit

la prière du jeûne [

« ‘Anénou » ].

Et si

il a passé la nuit dans son jeûne,

c’est-à-dire, par exemple, s’il a jeûné le dimanche et n’a rien mangé à la sortie du jeûne, qui est la nuit du lundi, mais a passé toute cette nuit jusqu’au matin à jeûner , il ne prie pas à la prière du matin du lundi une prière de jeûne . Rav Yossef a dit : que pense [ que pense ] Rav Houna ? Est-ce qu’il pense

que

l’on ne jeûne pas pendant quelques heures , c’est-à-dire que celui qui accepte sur lui un jeûne pour un certain nombre d’heures seulement , et non pour toute la journée, n’est pas considéré comme ayant accepté un jeûne et peut manger ? C’est pourquoi, puisque cet homme n’avait pas envisagé dès le départ de jeûner toute la nuit qui suit son jeûne — comme le suggère l’expression « il a passé la nuit dans son jeûne », qui laisse entendre qu’il ne l’avait pas prévu initialement —, il pensait effectivement au départ manger à la fin du jour de jeûne. Ce n’est qu’après qu’une partie de la nuit fut passée, une heure ou deux, qu’il changea d’avis et décida de continuer à jeûner ; cela n’est pas considéré comme un jeûne, et il ne prie donc pas le matin la prière du jeûne. Ou peut-être — ou bien Rav Houna estime qu’en vérité l’on jeûne durant quelques heures, et que celui qui accepte sur lui un jeûne de quelques heures est considéré comme ayant jeûné et qu’il lui est interdit de manger et de boire. Mais, en tout cas,

celui qui jeûne durant quelques heures

—

ne récite pas la prière du jeûne, car ce jeûne n’est pas suffisamment important et rigoureux pour que l’on y récite la prière Anénou ?

Abayé lui dit

à Rav Yossef :

Rav Houna pense en vérité

qu’il

jeûne durant quelques heures, mais

il estime également que

celui qui jeûne durant quelques heures

—

récite la prière du jeûne.

Mais le cas présent est différent — celui qui a passé la nuit dans son jeûne —

car il y a des heures de la nuit qu’il n’avait pas acceptées dès le départ — [c’est-à-dire que ce jeûne de quelques heures de la nuit, il ne l’avait pas accepté sur lui dès le départ], puisque, dès le départ, il avait accepté un jeûne durant la journée, et que ce n’est que durant la nuit qu’il s’est ravisé et a décidé de continuer à jeûner. Mar Oukva arriva à Guinzak

— [il arriva dans un lieu appelé « Guinzak »].

Ils lui demandèrent

— [les habitants du lieu lui demandèrent] :

jeûne-t-on durant quelques heures, ou ne jeûne-t-on pas durant quelques heures ?

Il n’avait pas la réponse

— [il n’avait pas de réponse à leur question].

Ils lui posèrent encore une question :

les cruches des non-Juifs,

dans lesquelles on introduit du vin interdit afin de le conserver, ces cruches,

sont-elles interdites

à l’usage après qu’on en a vidé le vin,

ou sont-elles permises ?

Il n’avait pas la réponse

— [il n’avait pas de réponse].

Ils lui demandèrent encore : nous trouvons que Moïse a accompli le service du Tabernacle du Témoignage durant les sept jours de l’inauguration [Lévitique, chapitre 8]. Il nous faut déterminer quels vêtements il portait lorsqu’il accomplissait le service du Tabernacle. Il n’est pas vraisemblable qu’il ait porté les vêtements du grand prêtre, puisque, au moment où Moïse officiait, Aaron portait les vêtements sacerdotaux. Nous ne trouvons pas non plus qu’il soit écrit que Moïse portait des vêtements sacerdotaux. D’un autre côté, il n’est pas vraisemblable de dire qu’il portait ses vêtements profanes habituels, ceux qu’il portait lorsqu’il sortait au marché, quand il officiait dans le Temple, car il ne convient pas d’agir ainsi . Ainsi, avec quels [c’est-à-dire avec quel type de vêtements] Moïse officia-t-il durant les sept jours de l’inauguration ? Il n’avait pas la réponse — [il n’avait pas de réponse]. Il alla interroger au beit-midrach

— [Mar Oukva alla poser leurs questions aux Sages qui siégeaient au beit-midrach].

Ils lui dirent

ceci :

La halakha

[la halakha pratique] :

on jeûne durant quelques heures, et

même

on récite

durant ce jeûne

la prière du jeûne.

Et la halakha : les cruches des non-Juifs, après douze mois

durant lesquels elles sont restées vides et sans aucun usage

sont permises

sans aucune préparation rituelle, car le goût du vin s’en détériore après douze mois. Mais avant que douze mois ne se soient écoulés pour les cruches, il faut les remplir d’eau durant trois jours consécutifs .

Et concernant la dernière question :

avec quoi Moïse officia-t-il durant les sept jours de l’inauguration,

ils lui répondirent : Moïse n’officiait ni avec des vêtements sacerdotaux, ni avec des vêtements profanes ordinaires, mais

avec une tunique blanche

de lin, confectionnée spécialement à cet effet .

Rav Kahana enseignait

[il enseignait] ainsi : Moïse officiait

avec une tunique blanche dépourvue de bordure [c’est-à-dire dépourvue de lisière, d’ourlet]. En d’autres termes, elle était entièrement cousue par un seul tissage et une seule couture, et non comme les vêtements ordinaires, dont on coud séparément le corps du vêtement et les emmanchures [les manches], avant de les réunir par une couture ; il y a alors dans le vêtement des plis cachés où l’on peut dissimuler des objets.

La raison pour laquelle il porta précisément un vêtement cousu de cette manière est que l’on ne le soupçonne pas d’avoir dissimulé dans ces plis de l’argent consacré se trouvant dans le Tabernacle, afin de se l’approprier .

Afin d’accomplir ce qui est dit [Nombres 32, 22] : « Vous serez quittes envers l’Éternel et envers Israël » . Cela signifie qu’un homme doit veiller à être exempt de tout soupçon non seulement envers le Saint, béni soit-Il, qui connaît les secrets du cœur, mais aussi envers Israël. Il doit donc tout faire pour qu’il n’existe aucune possibilité, quelle qu’elle soit, qu’on le soupçonne d’agir de manière incorrecte .