Soucca 9a (ט.) — le Talmud en français

Michna :

Dans la Michna qui se trouve devant nous, les tanaïm sont en désaccord : la souka doit-elle être construite en vue de la fête, ou suffit-il qu’elle ait été faite en vue de l’ombre ?

Une vieille souka,

qu’il a faite pour se protéger du soleil durant les jours de l’été, et qu’il n’a pas faite en vue de la fête,

Beit Chammaï la déclarent impropre,

puisque, selon leur opinion, il faut faire la souka avec l’intention première de la fête.

Et Beit Hillel la déclarent apte,

et ils n’ont pas exigé qu’il fasse sa souka précisément en vue de la fête ; mais toute souka qu’il a faite en vue de l’ombre est apte, et leur raison sera expliquée plus loin. Et la Michna demande :

Et quelle est la vieille souka

au sujet de laquelle Beit Chammaï et Beit Hillel sont en désaccord ?

Toute souka qu’il a faite avant la fête, trente jours.

Alors, assurément, au moment où il faisait la souka, il n’avait pas l’intention de s’y asseoir pendant la fête de Soukot. Mais s’il l’a faite dans les trente jours précédant la fête, elle est apte, car Israël avait coutume d’exposer et d’étudier les lois de la fête trente jours avant la fête, et assurément celui qui fait une souka à cette époque se souvient qu’il doit faire une souka, et il avait également l’intention de la faire en vue de la fête.

Mais s’il l’a faite

explicitement

en vue de la fête, même

s’il l’a faite

au début de l’année,

elle est

apte

même selon Beit Chammaï.

Guemara :

À présent, la Guemara examine quelle est la source de la règle de Beit Chammaï, qui exigent une souka faite en vue de la fête :

Quelle est la raison de Beit Chammaï,

qui déclarent impropre une vieille souka ?

Le verset dit : « La fête des Soukot, sept jours, pour l’Éternel. »

Et de l’expression du verset « des soukot pour l’Éternel », les Sages ont déduit :

nous exigeons une souka faite en vue de la fête.

C’est-à-dire qu’il faut la faire en vue de la mitsva du Roi.

Et la Guemara demande :

Et Beit Hillel,

comment interprètent-ils le verset ? Et la Guemara explique :

Ce

verset,

ils en ont besoin

selon l’avis de Beit Hillel

pour l’enseignement de Rav Chechet.

Car Rav Chechet a dit au nom de Rabbi Akiva : d’où savons-nous que les bois de la souka sont interdits

à tout profit

pendant les sept

jours de Soukot ?

Le verset vient enseigner : « La fête des Soukot, sept jours, pour l’Éternel. »

Et il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda ben Beteira dit : de même que le Nom du Ciel s’est appliqué c’est-à-dire que la sainteté s’est appliquée]

aux

offrandes de

la fête,

les rendant interdites à la consommation et à tout profit jusqu’après l’offrande des parties destinées à être brûlées, et même ensuite elles ne sont reçues que comme provenant de la table céleste, tel un serviteur qui reçoit une part de son maître,

ainsi le Nom du Ciel s’est appliqué à la souka,

et il est interdit de tirer profit de ses bois pendant les sept jours de Soukot.

Comme il est dit : « La fête des Soukot, sept jours, pour l’Éternel »,

et les Sages ont déduit :

de même que la « fête »,

de même que le sacrifice de la fête est consacré

à l’Éternel, de même la souka

est consacrée

à l’Éternel.

Et la Guemara objecte :

Et Beit Chammaï aussi, ils ont besoin

de ce verset

pour cela ?

Et la Guemara répond :

C’est effectivement ainsi !

En effet, Beit Chammaï apprennent également de ce verset que les bois de la souka sont interdits à tout profit pendant les sept jours de la fête.

Et la Guemara explique :

Mais alors, quelle est leur raison à Beit Chammaï,

qui exigent une souka faite en vue de la fête ?

Un autre verset est écrit : « La fête des Soukot, tu la feras pour toi, sept jours » ;

inverse le verset et interprète-le ainsi : « Tu feras des soukot pour la fête. » Et de là Beit Chammaï ont appris que

nous exigeons une souka faite en vue de la fête.

À présent, la Guemara demande :

Et Beit Hillel,

qu’ont-ils appris de ce verset ?

Et la Guemara explique :

Ce

verset,

ils en ont besoin pour

en apprendre

qu’on fait une souka pendant la période intermédiaire de la fête,

[si on ne l’a pas faite avant la fête]. Telle est l’intention de l’Écriture : « Tu feras la fête des Soukot », c’est-à-dire : pendant la fête de Soukot, tu la feras.

Et la Guemara explique :

Et Beit Chammaï,

qui n’ont pas appris de ce verset cette règle, c’est parce que

ils sont d’avis

comme Rabbi Eliézer, qui dit : on ne fait pas de souka pendant la période intermédiaire de la fête.

Puisqu’il interprète le verset : « La fête des Soukot, tu la feras pour toi, sept jours » : fais une souka qui soit apte aux sept jours. Et s’il fait sa souka pendant la fête, elle ne sera pas apte à lui servir pendant sept jours.

Et la Guemara a pensé que Beit Hillel, qui n’exigent pas une souka faite en vue de la fête, ont également énoncé leur règle concernant la confection des tsitsit et choses semblables, et n’exigent pas que la confection des tsitsit soit faite en vue de la mitsva.

Et la Guemara objecte :

Et Beit Hillel,

est-ce que

ils n’ont pas l’enseignement de Rav Yehouda au nom de Rav ?

Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav :

s’il n’a pas attaché les tsitsit aux quatre coins de son vêtement, mais

les a faits

pour les tsitsit

à partir des épines,

les nœuds faits à l’extrémité des fils de chaîne sont appelés « épines », parce qu’ils dépassent comme des épines ; et s’il en a fait, alors qu’ils étaient attachés au vêtement, une tresse de tsitsit,

ou s’il a fait les tsitsit

à partir des franges,

par exemple une talit qu’on a cousue, ou dans laquelle on a fait une couture à l’aiguille, et dont les extrémités des fils de couture pendent, et s’il a fait avec ces fils une tresse de tsitsit,

ou s’il les a faits

à partir des fils de lisière,

à partir des fils qui pendent à l’extrémité de la talit, qui sont le surplus du tissage, et s’il en a fait, alors qu’ils étaient encore attachés, des enroulements et des nœuds,

elle est impropre,

la tsitsit, puisque ces fils étaient suspendus au vêtement depuis le moment du tissage et n’y avaient pas été suspendus en vue des tsitsit, et il n’y a pas ici de réalisation en vue de la mitsva.

Mais s’il a fait les tsitsit

à partir des écheveaux,

elle est

apte.

Car lorsque les fils ont été attachés au vêtement, ils l’ont été en vue de la mitsva des tsitsit. Et bien que le filage des fils n’ait pas été fait en vue de la mitsva des tsitsit, il est considéré comme une réalisation en vue de la mitsva, puisque le filage ne fait pas partie de la confection des tsitsit ; la Torah n’a exigé que l’attache des fils au vêtement soit faite en vue de la mitsva des tsitsit.

Et Rav Yehouda ajouta et dit :

Lorsque je l’ai dite,

lorsque j’ai rapporté cet enseignement de Rav, selon lequel il n’est pas nécessaire de filer les fils en vue de la mitsva des tsitsit,

devant Chmouel,

Chmouel s’y opposa et

me dit : même

s’il les a faits

à partir des écheveaux, ils sont également impropres,

puisque

nous exigeons un filage en vue de la mitsva.

Quoi qu’il en soit, il ressort que, tant selon Rav que selon Chmouel, il faut attacher les fils des tsitsit en vue de la mitsva des tsitsit ; dès lors,

de même ici, n’exigerions-nous pas une souka faite en vue de la mitsva ?

Et la Guemara répond :

Ici, c’est différent,

pour les tsitsit,

car le verset dit : « Tu te feras des tresses »,

et les Sages ont déduit :

« pour toi », en vue de ton obligation,

mais concernant la confection d’une souka, la Torah n’a pas renouvelé qu’il fallait précisément la faire en vue de la fête.

Et la Guemara objecte :

Ici également,

disons au sujet de la souka :

« La fête des Soukot, tu la feras pour toi »,

ce qui signifie

« pour toi », en vue de ton obligation ?

Et la Guemara répond :

Ce

« pour toi », qui est dit au sujet de la mitsva de la souka,

ils en ont besoin

pour apprendre

à exclure

une souka

volée.

Voici ce que les Sages ont appris : « La fête des Soukot, tu la feras pour toi » — de ce qui est à toi, à l’exclusion d’une souka volée.

Et la Guemara objecte :

Là-bas également,

au sujet de la mitsva des tsitsit,

ils en ont besoin

du verset « Tu te feras des tresses »

pour exclure

des tsitsit

volées ?

Et la Guemara répond :

Là-bas,

pour les tsitsit,

un autre verset est écrit : «

Et ils se feront

des tsitsit sur les ailes de leurs vêtements », et les Sages ont déduit : « pour eux » —

de ce qui est à eux,

afin que les tsitsit ne soient pas volées. C’est pourquoi le verset « Tu te feras des tresses » est superflu, et l’on peut l’interpréter comme plus haut : « Tu te feras des tresses » — en vue de ton obligation, afin que la réalisation soit faite en vue de la mitsva.