Soucca 6b (ו:) — le Talmud en français

a.

Enseignement de la Torah,

C'est une tradition qui nous est transmise, une halakha donnée à Moïse au Sinaï, car précisément si la

sa plus grande partie et qu'il y est scrupuleux

constitue une hatzitza.

Ainsi, par exemple, que la majorité de ses cheveux soit souillée de boue, ou que la majeure partie de ses cheveux soit nouée pour chacun séparément.

b.

Et

une souillure

dont on n'est pas scrupuleux

ne constitue pas une hatzitza,

car elle est comme une partie de son corps, puisque son intention n'est pas de l'ôter de là.

c.

Et les Sages ont décrété

les Sages

sur sa majorité dont il n'est pas scrupuleux,

car cela ressemble quelque peu à une hatzitza d'origine torahique puisque la hatzitza est sur sa majorité

en raison de sa majorité scrupuleuse.

qui constitue une hatzitza d'origine torahique.

d.

Et

de même ils ont décrété

au sujet de sa minorité qui est scrupuleuse,

car cela ressemble quelque peu à une hatzitza de la Torah quant à la scrupulosité

en raison de sa majorité scrupuleuse.

Et la Guemara objecte :

Et pourquoi décréterait-on aussi pour sa minorité non scrupuleuse à cause de sa minorité scrupuleuse ?!

Autrement dit,

on décrète pour lui

à cause de sa majorité non scrupuleuse?!

et la Guemara explique :

C'est en soi un décret,

que la majorité non scrupuleuse et la minorité scrupuleuse, qui sont des hatzitot, ne relèvent que d'un décret des Sages, car d'après la Torah seule la majorité scrupuleuse constitue une hatzitza

et

car

nous appliquons et décrétons un décret

pour un décret?!

Et ainsi, la conclusion de la Guemara est que certes l'essentiel du statut de hatzitza nous l'apprenons d'un verset explicite, mais tous ces détails ont été transmis à Moïse au Sinaï.

Et la Guemara revient pour expliquer :

Parois

ce que nous disons.

C'est une halakha donnée à Moïse au Sinaï que la hauteur requise pour la Soucca est dix tefachim.

Et la Guemara objecte :

Cela convient à Rabbi Yehuda

(voir plus haut 5b) qui n'apprend pas la mesure de la hauteur de la Soucca des versets ; donc il faut une halakha donnée à Moïse au Sinaï.

Mais pour Rabbi Meir,

qui apprend la hauteur de la Soucca d'après les kerouvim,

Que peut-on dire ?

Pourquoi a-t-on besoin de la halakha concernant la paroi ?!

Et la Guemara répond :

Car la halakha est venue

à

pour nous enseigner ces lois :

"gud"

quand la paroi n'atteint pas le sekakh, on considère comme si la paroi était prolongée et relevée jusqu'au sekakh, et la Soucca est valide. Et ceci s'appelle "gud asik" [« tirer et élever »].

Et inversement, lorsque la paroi n'atteint pas le plancher de la Soucca, on considère comme si la paroi descendait jusqu'au plancher de la Soucca, et cela s'appelle "gud achit" [« tirer et abaisser »].

b.

"lavud"

Tout creux inférieur à trois tefachim on le considère comme s'il était bouché et solidaire, ou on ne le prend pas en compte comme un élément qui interrompt.

c.

"dofen akuma"

Si, au bord de la Soucca près d'une paroi, il existe un sekakh disqualifié à moins de quatre amot de la paroi, on valide la Soucca par une dofen akuma, et l'on considère le sekakh disqualifié près de la paroi comme s'il faisait partie de la paroi, sauf qu'il est incurvé.

Nous avons appris dans la Michna :

Et

La Soucca

qui n'a pas trois parois

est invalide.

Nos maîtres ont enseigné :

que les parois de la Soucca doivent être au moins

deux complètes selon la loi,

intègres et se tenant en angle droit,

et

la

troisième

est suffisante

même un tefach.

Rabbi Shimon dit :

il faut

trois

parois

conformes à la loi, et

une paroi

quatrième

suffit

même un tefach.

Et la Guemara explique :

En quoi diffèrent-ils ?

Les Maîtres soutiennent : il y a 'im' pour la tradition.

La manière d'écrire la Torah et de la transmettre par Moïse au peuple d'Israël est l'essentiel, et non la façon dont elle est appelée. Parfois il y a une différence entre ce que la lettre implique et ce que la lecture implique.

Et Rabbi Shimon a soutenu : il y a 'im' pour la lecture.

L'essentiel est ce qui ressort de la lecture, et non de l'écriture, lorsqu'ils se contredisent.

Ainsi,

Les Maîtres soutiennent : il y a 'im' pour la tradition,

et trois versets sont énoncés dans la parasha de la Soucca :

«Vous habiterez dans la Soucca»

vous habiterez

«dans la Soucca»

et

«dans les Souccot»

je les ai fait habiter.

Voici ici quatre

parois selon la tradition du texte.

Et ainsi les Sages ont interprété : dans ces versets que nous avons cités plus haut, "בסכת" est écrit deux fois sans la lettre vav, et selon la tradition ils sont écrits comme au singulier. Une fois il est écrit "בסוכות" plein, et la minorité des pluriels est deux. Ainsi ce "בסוכות", joint aux deux "בסכת" réduits, voilà quatre parois selon la tradition.

Enlevez un verset pour l'interprétation propre,

retirez un verset pour son exégèse

à sa lettre,

pour enseigner l'obligation principale de la mitsva de la Soucca,

ils l'ont pris littéralement,

il restent parmi les quatre

trois.

Et le verset vient enseigner la règle des trois parois.

Mais

deux

d'entre elles doivent être complètes

selon la loi, et la halakha est venue

à Moïse au Sinaï

et elle l'a réduite à

une paroi

troisième, et on la considère suffisante si elle est un tefach,

qu'il n'est pas nécessaire de la prolonger sur toute la Soucca, et qu'un tefach suffit.

Mais

Rabbi Shimon soutint : il y a 'im' pour la lecture,

et dès lors les trois versets

les trois basokot

sont tous pris au pluriel, car selon la langue du texte ils sont tous au pluriel, et la minorité de pluriel est deux

voici ici

possibilité d'additionner

six

parois.

Enlevez un verset,

supprimez-en un

pour son sens propre,

et n'interprétez pas le premier verset du tout

ils l'ont pris littéralement,

il restent deux versets, d'où l'on apprend qu'il faut

quatre

parois, et parmi elles il faut

trois conformes à la loi,

entièrement sur toute la longueur de la Soucca,

La halakha est venue

à Moïse au Sinaï

et elle la réduisit à

une paroi

quatrième, et on la considère suffisante si elle est un tefach.

Et si tu veux dire : tout le monde

tient

qu'il y a 'im' pour la lecture,

et ils prirent littéralement quatre.

Et ici ils divergent ;

Celui qui soutint,

c'est-à-dire les Maîtres :

sekakh

de la Soucca aussi

est requis

pour l'en déduire du

verset,

et on retranche un pour nous enseigner qu'il faut couvrir la Soucca, et dès lors il ne restent que trois parois, et la halakha est venue uniquement pour réduire la troisième et on la tient pour un tefach.

Et celui qui soutint,

Rabbi Shimon

le sekakh n'a pas besoin d'un verset.

Mais par le sens même du premier verset nous connaissons la loi du sekakh, car sans sekakh ce n'est pas une Soucca. Donc il y a quatre parois, et la halakha est venue uniquement pour réduire la troisième et la considérer comme un tefach.

Et si tu veux dire : tout le monde

tient

qu'il y a 'im' pour la tradition,

et ils prirent trois pour les parois

et ici ils divergent :

Celui qui soutint,

les Maîtres

parce que la halakha est venue

à Moïse au Sinaï

pour réduire

la troisième paroi jusqu'à un tefach.

Et celui qui soutint

Rabbi Shimon : la halakha n'est pas venue pour réduire, mais

plutôt la halakha est venue

pour ajouter

un tefach supplémentaire aux trois parois requises d'après la règle de base. Car on n'a pas posé la règle de trois parois que pour l'état d'obligation ; et de la halakha donnée à Moïse au Sinaï nous apprenons qu'à l'origine il faut ajouter une portion d'une quatrième paroi.

Et si tu veux dire : tout le monde

tient

que la halakha est venue

pour réduire,

et de même tiennent qu'il y a

'im' pour la tradition, et ici, dans l'exégèse initiale, ils divergent.

comme il sera expliqué :

Celui qui soutint,

Rabbi Shimon

Ils déduisent dès l'origine,

ils déduisent aussi le premier verset qui vient enseigner la règle principale, et alors elles sont quatre, et la halakha est venue seulement pour réduire la quatrième qui n'a besoin d'être faite que d'un tefach.

Et celui qui soutint,

les Maîtres

Ils ne déduisent pas dès l'origine,

et par conséquent il n'y a que trois versets pour enseigner la loi des parois, et la halakha est venue uniquement pour réduire la troisième à un tefach.

Le maître fit remarquer : la raison de Rabbi Shimon d'ici est : "et la soucca sera pour ombre le jour contre la chaleur, et pour un abri et refuge d'un vent et d'une pluie",

et sans quatre parois ce n'est pas un abri contre le vent, car le vent souffle par le côté ouvert.

Dit Rav : on la place en regard de l'ouverture sortante,

lorsque les deux parois sont à angle droit, on place le tefach à l'extrémité de l'une des parois, parallèlement à la seconde paroi.

Rav Kahana et Rav Assi dirent à Rav