Soucca 55a (נה.) — le Talmud en français

Et Rabbi Yo'hanan dit :

on place les graisses des sacrifices supplémentaires de la tête du mois dans la moitié supérieure de la rampe afin de

savoir,

publier

que la tête du mois a été fixée en son temps.

Il est ainsi démontré que tel est le signe distinctif ; dès lors, la question revient : pourquoi fait-on précéder le chant de la tête du mois, qui n’est pas fréquent, au chant du Chabbat, qui est fréquent ?

Et nous répondons :

nous faisons deux signes distinctifs,

afin que davantage de personnes remarquent que la tête du mois a été fixée en son temps.

Celui qui voit celui-ci —

voit ; et celui qui voit celui-là —

voit.

Encore,

on objecte à Rabbi A'ha, qui dit que l’on sonne pour chaque sacrifice supplémentaire séparément, à partir de ce

qu’a enseigné Rava bar Chmouel :

Peut-être que, de même que l’on sonne pour le Chabbat séparément,

lorsque la tête du mois ne tombe pas ce jour-là,

et pour la tête du mois séparément,

lorsqu’elle tombe un jour profane,

de même,

lorsque la tête du mois tombe un Chabbat,

sonnerait-on pour chaque sacrifice supplémentaire —

l’Écriture dit [Nombres 10] : «

Et à vos têtes de mois ».

L’enseignement qui en est tiré sera expliqué plus loin.

Et nous concluons :

réfutation de Rabbi A'ha —

réfutation !

À présent, la Guemara explique cet enseignement :

Quelle est la démonstration ?

Abayé dit : l’Écriture dit, dans le contexte des sonneries : «

Et à vos têtes de mois » —

toutes les têtes de mois ont été comparées les unes aux autres,

dans les sonneries : pour nous enseigner que l’on y sonne de la même manière, qu’elles tombent un jour profane ou un Chabbat.

Rav Achi dit : il est écrit «

votre mois »,

qui est au singulier,

et il est écrit «

et à vos têtes »,

qui est au pluriel.

Et quel est

est le

mois

unique

qui possède deux «

têtes » ?

Dis : c’est Roch ha-Chana.

Et il a dit

à son sujet

le Miséricordieux, en ce qui concerne la sonnerie, au singulier : «

votre mois »,

en employant, pour la sonnerie, le singulier, afin de nous enseigner que seulement

une

sonnerie

est

celle que l’on fait pour ses deux sacrifices supplémentaires.

Encore une réfutation de Rabbi A'ha, à partir de ce

qu’il a été enseigné :

le chant que les lévites disaient à Souccot, pour les sacrifices supplémentaires,

durant les jours intermédiaires de la fête :

Le premier jour, que disaient-ils ? — [Psaumes 29] «

Rendez à l’Éternel, fils des puissants,

Psaumes 29 : « Rendez à l’Éternel honneur et force », lors de la joie du puisage de l’eau. Et plus loin dans le psaume : « La voix de l’Éternel est sur les eaux », ce qui fait allusion au chant relatif à la libation de l’eau.

Le deuxième jour, que disaient-ils ? — [Psaumes 50] «

Mais au méchant, Dieu dit »,

Psaumes 50 : ce psaume contient des paroles de remontrance adressées aux méchants qui viennent dans le parvis pour se réjouir de la joie de la fête, afin qu’ils reviennent à la repentance. Plus loin, le psaume parle de l’accomplissement des vœux relatifs aux sacrifices, puisque la fête de Souccot est le dernier délai pour apporter les vœux [pour celui qui a fait un vœu avant Pessa'h et auquel trois fêtes sont passées selon l’ordre des fêtes de l’année — Pessa'h, Chavouot et Souccot], afin qu’ils ne transgressent pas l’interdit de « ne pas différer ».

Le troisième jour, que disaient-ils ? — [Psaumes 94] «

Qui se lèvera pour moi contre les méchants ? »,

Psaumes 94 : en référence aux dirigeants étrangers qui dominaient le peuple d’Israël à l’époque du Second Temple ; et malgré la souffrance causée par le pouvoir des « méchants », ils venaient se réjouir pendant la fête.

Le quatrième jour, que disaient-ils ? — [Psaumes 94] «

Comprenez donc, stupides parmi le peuple ».

Psaumes 94. Comme il ne restait désormais que les derniers jours de la fête, ils tournaient le cœur du peuple vers les dons aux pauvres, dont le moment est celui de la récolte [le glanage, la gerbe oubliée et le coin du champ], afin qu’ils ne pensent pas qu’il est possible de s’abstenir de les donner puisqu’il n’y a personne pour le voir et le savoir ; car le Saint, béni soit-Il, est Celui qui voit et qui sait.

Le cinquième jour, que disaient-ils ? — [Psaumes 81] «

J’ai retiré de son épaule le fardeau ».

Psaumes 81. Ce sont des paroles de consolation : leur prière de demande pour l’eau sera entendue si elle vient du fond du cœur.

Le sixième jour, que disaient-ils ? — [Psaumes 82] «

Que soient ébranlées toutes les fondations de la terre ».

Psaumes 82. Le verset parle des dons aux pauvres : le vol des dons aux pauvres entraîne la destruction dans le monde.

Et si un Chabbat tombe sur l’un de ces jours,

de sorte que le chant de la fête y est repoussé à cause du chant du Chabbat, et qu’à sa suite chaque psaume est repoussé au lendemain — le psaume

« Que soient ébranlées »,

qui est le dernier chant,

sera repoussé

entièrement et ne sera pas récité.

Rav Safra y plaçait un signe,

formé des initiales :

HOUMBAï.

Rav Papa

modifiait l’ordre et faisait précéder « J’ai retiré » à « Comprenez donc, stupides », et

y plaçait le signe : HOUMÉBAï.

Et ton signe,

pour connaître le signe de Rav Safra, est

« la foule des scribes ».

Cette expression était reçue comme désignant le passage d’une grande foule dans une ruelle où se trouvait un maître d’enfants, appelé « scribe », les enfants et leurs parents circulant dans cette ruelle.

Le signe de Rav Safra est HOUMBAï, qui ressemble à « foule » ; ainsi se souviendront-ils que Rav Safra est celui qui a dit ce signe.

Des paroles de la baraïta, selon lesquelles le Chabbat on repousse le psaume de la fête et l’on ne récite pas les deux, il est explicitement démontré une réfutation de Rabbi A'ha, qui disait que l’on sonne pour chaque sacrifice supplémentaire séparément ; car la sonnerie concerne le chant, et selon les paroles de la baraïta, on ne récite qu’un seul chant.

Et nous concluons :

Réfutation de Rabbi A'ha bar 'Hanina, réfutation.

Et nous objectons :

Mais Rabbi A'ha bar 'Hanina invoque un verset et une Michna

pour démontrer ses paroles !?

Ravina dit :

il n’y a pas de preuve en faveur de ses paroles à partir de la baraïta qui dit : « tout dépend des sacrifices supplémentaires », car l’intention de la baraïta n’est pas de dire qu’il faut sonner pour chaque sacrifice, mais seulement

de dire que l’on prolonge les

neuf

sonneries

lorsqu’il y a deux sacrifices, et que l’on récite l’unique chant après avoir offert les libations des deux.

Les Sages de Césarée disent au nom de Rabbi A'ha :

l’intention de la baraïta est

de dire que l’on augmente le nombre de ceux qui sonnent

avec les trompettes lorsqu’il y a deux sacrifices.

À présent, la Guemara explique la récitation des sacrifices supplémentaires au milieu de la prière de Moussaf :

Et nous,

habitants de l’extérieur de la Terre d’Israël,

qui avons deux jours,

que faisons-nous ainsi

dans la récitation des versets des sacrifices supplémentaires ?

Durant les deux premiers jours, il est évident que l’on récite seulement les versets du premier jour, et que l’on ne récite pas les versets du deuxième jour, afin de ne pas le considérer comme un jour profane.

Et le doute est le suivant :

Faut-il dire, à l’extérieur de la Terre d’Israël, le premier jour de 'Hol ha-Moëd, qui est le troisième jour de la fête, les versets du deuxième jour, qui auraient dû être récités la veille ; puis, le deuxième jour de 'Hol ha-Moëd, qui est le quatrième jour de la fête, dire les versets du troisième jour ? Il se trouverait alors que, le septième jour, on dirait les versets du sixième jour, tandis que les versets du septième jour ne seraient pas récités du tout.

Ou bien faut-il omettre entièrement les versets du deuxième jour et dire, le premier jour de 'Hol ha-Moëd, qui est le troisième jour de la fête, les versets du troisième jour ?

Abayé dit : le deuxième jour sera repoussé.

Rava dit : le septième jour sera repoussé.

Il a été enseigné conformément à l’opinion de Rava : si un Chabbat tombe sur l’un d’entre eux,

« Que soient ébranlées »,

qui est le chant du dernier jour,

sera repoussé.

Il en va de même pour les versets du sacrifice supplémentaire dans la prière.

Ameimar institua à Nehardea que l’on fasse des omissions.

On récite le premier jour de 'Hol ha-Moëd les versets du deuxième et du troisième jour ; et ainsi chaque jour, les versets du jour précédent et ceux du jour présent.