Soucca 55b (נה:) — le Talmud en français

Michna :

Toutes les vingt-quatre divisions de la prêtrise montaient en pèlerinage, et toutes prenaient part à l'offrande des sacrifices publics.

Le nombre des sacrifices publics n'était pas fixe chaque jour, car le nombre des taureaux du festival, qui étaient offerts chaque jour, diminuait de jour en jour. C'est pourquoi on répartissait le service des sacrifices publics entre les vingt-quatre divisions selon la variation du nombre des taureaux d'un jour sur l'autre.

Premier jour solennel de la fête

Chavouot,

il y avait treize taureaux, deux béliers et un bouc.

Au total seize sacrifices.

Et on partageait le service entre seize divisions, un sacrifice pour chaque division. Il restait encore huit divisions qui n'avaient pas reçu de part au service.

Étant restés là quatorze moutons

qui étaient fixes chaque jour, on répartissait leur service

entre huit

les

divisions

Le premier jour -

six

divisions parmi les huit

offraient deux par deux des moutons, et ensemble elles offrirent douze moutons.

Et les autres

les deux divisions restantes

offraient les deux moutons restants,

un par un

pour chaque division.

Mais

le

deuxième

jour, où l'on n'offrit que douze bestiaux, il resta neuf divisions qui n'avaient pas encore offert. Ainsi :

Cinq

divisions

offraient deux par deux

des moutons, soit dix moutons.

Et les autres

les quatre divisions restantes

offrirent les quatre moutons restants,

un par un

pour chaque division.

Et

le

troisième

jour, où l'on n'offrit qu'onze bestiaux, et il y avait dix divisions qui n'avaient pas offert —

Quatre

divisions

offraient deux par deux

des moutons, soit huit moutons.

Et les autres

les six divisions restantes

offraient les six moutons restants,

un par un

pour chaque division.

Le quatrième

jour où l'on n'offrit que dix bestiaux et il resta onze divisions qui n'avaient pas offert —

Trois

divisions

offraient deux par deux,

ce qui fait six moutons.

Et les autres

les huit divisions restantes

offraient les huit moutons,

un par un

pour chaque division.

Le cinquième

on offrit neuf bestiaux et il resta douze divisions.

Deux

d'entre elles

offraient deux par deux,

ce qui fait quatre moutons.

Et les autres

les dix divisions restantes

offraient

un par un.

Le sixième

il resta treize divisions.

Une offrira deux

moutons.

Et les autres

les douze divisions restantes

offraient

un par un.

Le septième

où il resta quatorze divisions qui n'avaient pas encore offert, on répartit les quatorze moutons de sorte que

toutes sont égales

— un mouton pour chaque division.

Or,

le huitième

où il n'y a pas assez de sacrifices publics pour répartir entre toutes les divisions —

on revient à tirer au sort

pour distribuer entre les divisions,

comme

on tire au sort

pour

les autres

fêtes, car il n'y a pas en elles un nombre suffisant de sacrifices pour répartir entre toutes les divisions.

Et ainsi

ils dirent

qu'en chaque jour des jours de la fête des Cabanes :

celui

qui a offert des taureaux aujourd'hui

ne doit pas offrir

des taureaux

le lendemain.

Mais

il offrira le lendemain des béliers ou un bouc ou des moutons. Et ainsi

on recommence à l'envers

l'ordre des sacrifices, et une division qui a bénéficié des taureaux un jour offrait le lendemain des béliers ou des moutons. [Et il y avait un ordre fixe pour les divisions, comme expliqué par Rachi.]

Et puisqu'au total ils offrirent soixante-dix taureaux, si on les divise par vingt-quatre [le nombre des divisions], on voit que toutes reviennent et offrent trois fois des taureaux, sauf deux divisions qui offrent des taureaux seulement deux fois. [72 = 324].

Gémara :

Maintenant la Gémara suppose que le huitième jour on tire au sort entre toutes les divisions, comme si elles venaient offrir au commencement, et l'on ne donne pas aux deux divisions qui n'ont offert des taureaux que deux fois le droit de tirer au sort entre elles pour savoir laquelle des deux offrira le taureau.

On discute là-dessus :

On dira que c'est la Michna

—

Rabbi le dit, et non les Rabbins.

Car il est écrit dans la baraïta :

Un taureau qui vient le huitième

— on le traite comme si c'était au commencement de la fête, et on

tire au sort sur lui

entre toutes les divisions,

ce sont les paroles de Rabbi.

Et les Sages disent : seulement

une des deux divisions qui n'ont pas triplé dans les taureaux

— c'est elle qui

le fait !

Et nous réitérons :

même si tu dis "les Rabbins".

Et l'intention de la Michna n'est pas de dire qu'on tire au sort entre toutes les divisions, mais seulement entre les deux divisions qui n'ont pas triplé dans les taureaux.

Et le tanna choisit le mot "on tire au sort" concernant la conciliation entre elles deux. Car

ne serait-il pas

que deux

divisions n'ont pas de besoin l'une de l'autre

— elles n'ont pas besoin de se concilier !?

Et encore on discute là-dessus :

Selon qui

est venu enfin cette baraïta :

Toutes les divisions diffèrent et triplent, sauf deux divisions, qui diffèrent et ne triplent pas.

Veut-on dire :

On dira Rabbi et non les Rabbins,

car selon les Rabbins une division parmi les deux triplait pour la portion du festival du huitième jour !

Et nous réitérons :

même si tu dis "les Rabbins"

— c'est elle.

Et quel est le sens de "deux divisions qui n'ont pas triplé dans les taureaux" ?

— que

elles n'ont pas triplé dans le taureau de la fête,

mais l'une d'elles reviendra et tripléra le jour du huitième.

Et que nous en apprend la baraïta ?

Quel est le nouveau apport de la baraïta ? N'est-ce pas le calcul que nous pouvons faire nous-mêmes, que la baraïta vient dire ?

Voici ce qu'elle nous enseigne : que le tanna a repris dans la baraïta la nouveauté du tanna dans la Michna :

celui qui a offert des taureaux aujourd'hui ne doit pas offrir demain, mais on recommence à l'envers.

Rabbi Elazar dit : ces soixante-dix taureaux

qui sont apportés à la fête des Cabanes —

contre qui

les apporte-t-on ?

Contre les soixante-dix nations !

Car puisque le monde entier est jugé à la fête pour les eaux, on apporte des sacrifices pour expier pour toutes les soixante-dix nations, afin qu'elles obtiennent aussi les eaux.

Un taureau individuel

qui vient le huitième jour

— pourquoi vient-il ?

En face d'

Israël, qui est

une nation unique

séparée et choisie des soixante-dix nations.

C'est l'analogie d'un roi de chair et de sang, qui dit à ses serviteurs : faites-moi un grand festin.

Et ses serviteurs lui firent le festin, et tous y participèrent.

Au dernier jour du festin

le roi dit à son favori :

Maintenant fais-moi

toi seul

un petit festin, pour que je prenne plaisir à toi,

car c'est seulement à cause de toi que j'ai de la joie.

Rabbi Yochanan dit : malheur aux nations qui sont perdues, et elles ne

savent

pas qu'elles sont perdues.

Car lorsque

le Temple existait,

il y avait un autel sur lequel l'on apportait à la fête soixante-dix taureaux

qui expiaient pour elles.

Et maintenant —

qui expie pour elles ?

Michna :

Trois chapitres dans l'année

— aux trois fêtes —

toutes les divisions de la cohéna étaient

égales

entre elles dans le partage des offrandes revenant aux cohenim parmi les sacrifices apportés à cause de la fête :

entre

les oblations de fête

[il n'est pas question des oblations dédiées qui sont consumées sur l'autel en haut, mais des lambeaux montants du peuple qui se partagent entre les cohenim. Et aussi la poitrine et la cuisse des offrandes de fête, apportées à cause de la fête].

Et

entre

le partage du pain de la Présence

le Chabbat qui tombe pendant une fête.

Et

à la Fête de la Récolte

qui tombait un Chabbat, où l'on répartit à la fois le pain de la Présence fait d'azymes et aussi les deux pains faits de levain, on les répartit à tous des deux sortes.

Et le répartiteur dit à chacun des fils des divisions :

prends l'azym

[le pain de la Présence]

prends le levain

les deux pains.

Et la Michna enseigne qu'on ne remplace pas un sacrifice par un autre, mais qu'on donne à chacun une part de chaque offrande, et on lui annonce qu'il a reçu part des deux, et non qu'il a reçu seulement part de l'un d'eux.

La division dont le temps est fixé

pour offrir à la fête

offre des espèces, des vœux et des aumônes, et les autres sacrifices publics

qui ne proviennent pas à cause de la fête.

Et

cette même division dont le temps est fixé à la fête

offre tout.

Et la Gémara expliquera l'accroissement que cela entraîne.

Gémara :

On discute l'expression «toutes les divisions sont égales dans les oblations de fête»:

Or,

les oblations de fête

ne se partagent que

du haut seulement !

Rav Ḥasdai dit : l'intention dans «oblations de fête» est

ce qui est dit

dans les sacrifices de la fête.

Nos maîtres ont enseigné : d'où vient que toutes les divisions sont égales dans les oblations de fête ?

Il est dit dans la Torah

[Deutéronome 16:16] : «Et que le Lévite vienne [=le cohen] d'une de tes portes où il habite, et qu'il vienne de tout son cœur au lieu que choisira l'Éternel, et qu'il serve.»

Nous apprenons de là que tout cohen a le droit de venir servir à la fête, et de gagner les parts qui lui reviennent pour son service, même s'il y a en ce temps-là une division fixe.

Et pourrait-il en être ainsi aussi les autres jours de l'année ?

Peut-on dire que ce droit existe aussi ?

Il est dit "d'une de tes portes".

Je n'ai dit

que ce droit

que

pour la fête,

au moment où tout Israël monte en pèlerinage, et comme s'ils

entraient par une seule porte.

C'est-à-dire qu'ils se rassemblent dans une même ville.

Nous avons appris dans la Michna : toutes les divisions sont égales à la fête pour les parts des sacrifices

et pour le partage du pain de la Présence.

Nos maîtres ont enseigné : d'où vient que toutes les divisions sont égales dans le partage du pain de la Présence

le Chabbat qui tombe pendant la fête ?