Soucca 54a (נד.) — le Talmud en français

Et nous expliquons :

on aurait pu dire : même selon les rabbins

c'est ainsi ; et, s'il le désire, il peut faire une brève interruption. Et ce que Rav Kahana a dit : « Il n'y a absolument rien entre la tekia et la teroua », son intention est de dire que, même selon les rabbins, il ne faut pas faire une longue interruption entre la tekia et la teroua, puisque toutes deux sont nécessaires à l'accomplissement de la mitsva, bien qu'elles soient deux mitsvot distinctes.

Et

toute l'intention de Rav Kahana est seulement

d'exclure

— de réfuter —

Rabbi Yo'hanan, qui a dit : celui qui entend neuf sonneries

que l'homme est tenu d'entendre à Roch Hachana selon la Torah, même s'il y a eu de longues interruptions entre le moment où il les a entendues ; même s'il les a entendues

durant neuf heures de la journée —

il s'est acquitté.

C'est pourquoi

la Guemara nous enseigne

que, selon Rav Kahana, il ne faut faire aucune interruption, même brève, et que ses paroles ne s'appliquent que selon Rabbi Yehouda.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

et dis donc qu'il en est effectivement ainsi,

que Rav Kahana ait dit cela également selon les rabbins, et qu'il ait voulu exclure Rabbi Yo'hanan !?

Et nous expliquons :

si c'était ainsi, que signifie

ce qu'il

dit : « absolument rien »

, ce qui laisse entendre qu'il ne doit faire aucune interruption, même brève ? Or, puisque, selon les rabbins, la tekia et la teroua sont deux mitsvot distinctes, il est possible de faire entre elles une petite interruption.

Nous avons appris dans la Michna :

la veille de Chabbat qui se trouve pendant la fête

on sonnait quarante-huit sonneries.

Et la Michna compte, parmi les autres sonneries : trois pour la porte supérieure, trois pour la porte inférieure et trois au-dessus de l'autel.

Mais

les trois sonneries

au dixième palier supérieur —

elle ne les enseigne pas.

De qui est la Michna ? —

C'est Rabbi Eliézer ben Yaakov.

Car il a été enseigné dans une baraïta : trois

sonneries étaient faites lorsqu'ils arrivaient

au dixième palier supérieur.

Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : trois

sonneries étaient faites

au-dessus de l'autel.

Et la baraïta ajoute : le premier tanay

qui dit

qu'ils sonnaient

au dixième palier supérieur —

ne dit pas

qu'ils sonnaient

au-dessus de l'autel.

Et

Rabbi Eliézer ben Yaakov,

qui dit

qu'ils sonnaient

au-dessus de l'autel —

ne dit pas

qu'ils sonnaient

au dixième palier supérieur.

Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ben Yaakov ?

Puisqu'il a sonné pour l'ouverture des portes,

à quoi me sert-il de sonner au dixième palier supérieur ?

Or

ce

lieu du dixième palier supérieur

n'est pas une porte.

Par conséquent,

sonner

au-dessus de l'autel

au moment où l'on redresse le saule

est préférable.

Mais les rabbins pensent : puisqu'il a sonné

déjà

pour le remplissage de l'eau,

à quoi sert une sonnerie supplémentaire

au-dessus de l'autel ?

En effet, ces sonneries ont pour raison le remplissage de l'eau et n'ont aucun rapport avec le redressement du saule.

Par conséquent,

la sonnerie

au dixième palier supérieur,

qui concerne le remplissage de l'eau,

est préférable.

À présent, la Guemara traite des sonneries relatives aux sacrifices supplémentaires et discute de la question des sonneries pour plusieurs sacrifices supplémentaires offerts le même jour.

Lorsque Rabbi A'ha bar 'Hanina arriva du Sud, il apporta avec lui une baraïta : [Nombres 10]

«

Et les fils d'Aharon, les prêtres, sonneront dans les trompettes ».

Il n'est pas nécessaire

de

dire «

ils sonneront »,

car

voici qu'il est

déjà dit : «

Vous sonnerez dans les trompettes au-dessus de vos holocaustes et de vos sacrifices de paix ».

Et que vient enseigner «

ils sonneront » ?

On sonne selon les sacrifices supplémentaires.

Lui,

Rabbi A'ha,

l'a enseignée

— il a enseigné cette baraïta —

et lui

aussi

l'a interprétée,

il l'a expliquée :

cela signifie que l'on sonne pour chaque sacrifice supplémentaire individuellement

— une sonnerie distincte.

Dès lors, la Guemara discute les paroles de Rabbi A'ha et commence par les mettre en difficulté :

Nous avons appris

dans notre Michna :

la veille de Chabbat qui se trouve pendant la fête, il y en avait quarante-huit.

Et s'il en est ainsi

selon les paroles de Rabbi A'ha, selon lesquelles il faut sonner pour chaque sacrifice supplémentaire,

qu'elle enseigne

ainsi :

Chabbat qui se trouve pendant la fête —

on peut y trouver cinquante et une sonneries !

Car il faudrait y ajouter trois sonneries [tekia, teroua, tekia] pour le sacrifice supplémentaire de la fête, en plus des trois sonneries pour le sacrifice supplémentaire de Chabbat.

Rabbi Zéra dit :

il n'y a pas cinquante et une sonneries le Chabbat de la fête,

car on ne sonne pas

les trois sonneries

pour l'ouverture des portes le Chabbat.

En effet, elles ne sont pas une mitsva, mais seulement un signal destiné aux prêtres et aux lévites afin qu'ils viennent accomplir leur service dans le Temple. Et puisque ces trois sonneries sont supprimées, il se trouve que, même le Chabbat de la fête, on ne sonne que quarante-huit sonneries, bien que l'on ait sonné pour les deux sacrifices supplémentaires, chacun séparément.

Rava dit,

avec étonnement,

par une expression imagée :

«

Qui donc est celui qui ne se soucie pas de sa farine ? »

Qui est celui qui ne se soucie pas de la mouture de sa farine, qui la moud et en retire du son sans s'en soucier ? C'est-à-dire : celui qui multiplie les propos inexacts.

Premièrement, car «

chaque jour »,

nous avons appris

que l'on sonne pour l'ouverture des portes, y compris le Chabbat.

Et en outre, ou bien encore,

même si l'on accepte les paroles de Rabbi Zéra, selon lesquelles la veille de Chabbat qui se trouve pendant la fête et le Chabbat qui se trouve pendant la fête

sont identiques,

puisque, dans les deux cas, on sonne quarante-huit sonneries, la difficulté subsiste :

Qu'elle enseigne

dans notre Michna, à la place de « la veille de Chabbat qui se trouve pendant la fête » :

Chabbat qui se trouve pendant la fête, il y en avait quarante-huit.

Car on en déduirait,

en nous faisant connaître le nombre des sonneries du Chabbat qui se trouve pendant la fête,

deux choses :

A.

On en déduirait

son opinion,

celle de Rabbi Eliézer ben Yaakov,

comme ci-dessus.

B.

Et on en déduirait

également

celle de Rabbi A'ha bar 'Hanina.

Quant aux sonneries de la veille de Chabbat, le tanay nous les a déjà fait connaître à propos d'une veille de Chabbat ordinaire.

Mais, dit Rava : c'est parce que l'on ne sonne pas pour le remplissage de l'eau le Chabbat,

puisque l'eau a été remplie depuis la veille de Chabbat,

qu'elles sont considérablement réduites.

C'est pourquoi les nombreuses sonneries qui étaient nécessaires au remplissage de l'eau diminuent, ainsi que les sonneries de la veille de Chabbat, et elles n'atteignent pas quarante-huit sonneries.

Il y a encore une difficulté à opposer à Rabbi A'ha :

qu'elle enseigne également : Roch Hachana qui tombe un Chabbat, car il y a

en ce jour

trois sacrifices supplémentaires :

le sacrifice supplémentaire de Roch Hachana, le sacrifice supplémentaire de Roch 'Hodech et le sacrifice supplémentaire de Chabbat.

Et selon ses paroles, puisque l'on sonne neuf sonneries pour chaque sacrifice, il faudrait y ajouter vingt-sept sonneries aux vingt et une sonneries de chaque jour ; ensemble, cela fait quarante-huit, et le tanay aurait ainsi pu nous enseigner la règle de Rabbi A'ha ! Et nous expliquons :

la veille de Chabbat qui se trouve pendant la fête, il avait besoin de l'enseigner —

pour nous faire connaître l'opinion de Rabbi Eliézer ben Yaakov.

Et nous réfutons :

a-t-il donc dit,

le questionneur qui a objecté : « Qu'elle enseigne Roch Hachana qui tombe un Chabbat »,

qu'elle enseigne celle-ci et qu'elle n'enseigne pas celle-là !?

Qu'elle enseigne celle-ci et qu'elle enseigne celle-là,

telle était sa question : que le tanay enseigne les deux.

Et nous expliquons :

le tanay

a enseigné la veille de Chabbat qui se trouve pendant la fête,

et a laissé de côté

Roch Hachana qui tombe un Chabbat.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

qu'a-t-il laissé de côté,

qu'a encore laissé de côté le tanay,

pour que ce soit ce qu'il a laissé de côté,

ce cas-ci ? En effet, le tanay énonce une chose et laisse de côté celles qui lui sont semblables seulement lorsqu'il y a deux choses laissées de côté, et non lorsqu'il n'y en a qu'une seule ; car, dans ce cas, le tanay les énonce toutes deux.

Et nous expliquons :

il a laissé de côté la veille de Pessa'h,

car, au moment de l'abattage du sacrifice pascal, on sonnait vingt-sept sonneries pendant la récitation du Hallel : chaque groupe récitait le Hallel trois fois, et l'on sonnait trois sonneries pour chaque récitation.