Soucca 52b (נב:) — le Talmud en français

Rabbi Its'hak a dit : Le mauvais penchant de l'homme se renforce contre lui chaque jour, comme il est dit [

«

seulement

le mal,

son mal s'accroît

tout le jour.

Rabbi Chim'on ben Lakich a dit : Le mauvais penchant de l'homme se renforce contre lui chaque jour et cherche à le faire mourir.

Comme il est dit [

«

il guette,

le mauvais penchant, appelé «

méchant »,

constamment

le juste.

Et il cherche à le faire mourir ».

Et si ce n'était le Saint, béni soit-Il, qui l'aide —

l'homme ne peut pas

l'homme

le vaincre,

le mauvais penchant, le vaincre par ses propres forces.

Comme il est dit [

«

L'Éternel ne l'abandonnera pas

le juste

à sa main,

du mauvais penchant.

Et Il ne le déclarera pas coupable

le juste

lorsqu'il sera jugé

avec son mauvais penchant ».

Le tanнай de l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Si ce dépravé t'a rencontré [

le mauvais penchant ] —

entraîne-le au bейт-mидраш.

S'il est une pierre,

le mauvais penchant — voici qu'il est

réduit en poussière

S'il est du fer —

voici qu'il est

brisé

là.

Et la preuve vient de l'Écriture :

S'il est une pierre —

il est réduit en poussière, car il est écrit [

«

Ho, vous tous qui avez soif, allez vers les eaux ».

Et les eaux ne sont autres que la Torah, car la Torah a été comparée aux eaux.

Et il est écrit [

«

Les pierres —

les eaux les ont broyées ».

Et il est démontré que la Torah, comparée aux eaux, a le pouvoir de broyer les pierres.

S'il est du fer —

il est brisé, car il est écrit [

«

Ma parole n'est-elle pas ainsi qu'un feu, déclaration de l'Éternel, et comme un marteau qui brise le rocher ? »

Lorsque le feu pénètre le fer, des étincelles en jaillissent, comme au moment d'une explosion. C'est pourquoi la Torah, qui est la parole de l'

' — [incertain : le texte source laisse la lettre finale hors du segment]. Rabbi Chemouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Le mauvais penchant,

au début,

incite l'homme dans ce monde,

à pécher. Puis il vient

témoigner contre lui dans le monde à venir

au sujet de sa faute.

Comme il est dit [

« Celui qui

choye dès sa jeunesse,

depuis sa jeunesse, son mauvais penchant, bien que le mauvais penchant ne soit que

son serviteur,

puisque l'homme peut le dominer s'il le veut.

S'il le choye et ne le réprime pas, alors :

et sa fin,

en fin de compte, ce serviteur —

deviendra un témoin !

Ce sera le témoin qui témoignera contre lui dans le monde à venir.

Et la preuve que « מנון » signifie « témoin »

est que, selon l'Atbach,

selon l'ordre numérique des lettres [voir Rachi]

de Rabbi 'Hiyya, on appelle le témoignage —

Rav Houna a opposé

une contradiction apparente entre deux versets au sujet du mauvais penchant :

Il est écrit [

«

Car un esprit de débauche a égaré [

Il ressort que la réussite du mauvais penchant, appelé « esprit de débauche », ne fut qu'une simple erreur.

Mais,

il est écrit

dans le chapitre suivant que sa réussite fut complète. Comme il est dit [

« car un esprit de débauche est au milieu d'eux ».

Il avait pénétré en eux et était déjà enraciné dans leur cœur.

Mais telle est la voie du mauvais penchant :

au début,

il les égare,

par une simple erreur,

et à la fin,

il était complètement enraciné

au milieu d'eux.

Rava a dit : Au début, l'Écriture appela

le mauvais penchant «

passant »,

seulement un passant, qui ne loge pas ici.

Et à la fin,

ensuite

elle l'appela

l'Écriture «

hôte »,

qui loge en un endroit pour une courte période,

et à la fin elle l'appela «

homme »,

le maître de maison, qui réside constamment en ce lieu.

Comme il est dit [

dans la parabole que le prophète Nathan adressa au roi David lorsqu'il prit Batchéva] : «

Un passant vint chez l'homme riche, et il épargna de prendre de son troupeau et de son bétail pour préparer un repas à l'hôte ».

Et il est écrit

dans la suite : «

Il prit l'agnelle de l'homme pauvre et la prépara pour l'homme qui était venu chez lui ».

Rabbi Yo'hanan a dit : L'homme possède un petit membre.

S'il l'affame —

il est rassasié,

son corps sera intact.

S'il le rassasie —

il a faim.

Car, au temps de la vieillesse, son corps sera affaibli et affamé.

Comme il est dit [

au sujet de ceux qui rassasient leur penchant] : «

Selon leur pâturage, ils se sont rassasiés,

ils se sont rassasiés et leur cœur s'est élevé ».

Et leur châtiment est : « Je serai pour eux comme un lion » [Je les déchirerai comme un lion].

Rav 'Hana bar A'ha a dit, et ils ont dit dans l'école de Rav : Quatre

choses dont, pour ainsi dire,

le Saint, béni soit-Il, « se repent »

d'avoir créé

lesquelles

le Saint, béni soit-Il regrette de les avoir créées.

Et les voici :

L'exil

d'Israël,

les Chaldéens, les Ismaélites et le mauvais penchant.

L'exil —

car il est écrit [

«

Et maintenant, qu'ai-je à faire ici [

expression de regret]

déclaration de l'Éternel, car Mon peuple a été pris gratuitement ».

Les Chaldéens —

car il est écrit [

«

Voici le pays des Chaldéens, ce peuple —

si seulement

il n'existait pas ! »

Les Ismaélites —

car il est écrit [

dans la plainte de Job au sujet de la réussite des méchants dans le monde] : «

Comme il est irritant de voir que

les tentes des pillards vivent dans la tranquillité [

les Ismaélites, qui sont des Arabes pillards, habitent dans des tentes en paix],

et

la vie

de ceux qui sont en sécurité

sans dommage est

à ceux qui irritent Dieu ».

Et toute cette irritation est

pour celui que Dieu a amené —

par Sa main ».

Car le Saint, béni soit-Il, Lui-même, qui les a amenés dans le monde pour les Ismaélites, s'est causé cela à Lui-même. Et maintenant, pour ainsi dire, Il « regrette » cela.

Le mauvais penchant —

car il est écrit

dans Michée [chapitre 4], au sujet de ce qui arrivera à la fin des jours : «

En ce jour-là, déclaration de l'Éternel : je recueillerai celle qui boite et je rassemblerai celle qui a été chassée.

Et

tout cela —

parce que

Moi-même

j'ai causé le mal ».

Le Saint, béni soit-Il, a dit : Moi-même, j'ai causé la souffrance d'Israël, puisque J'ai créé le mauvais penchant, qui les a fait fauter et a causé leur destruction.

Rabbi Yo'hanan a dit : Sans ces trois versets,

qui témoignent que les fautes et les mérites sont entre les mains du Saint, béni soit-Il, et qu'Il éprouve les cœurs [Rachi] —

les pieds des ennemis d'Israël se seraient effondrés [

par euphémisme].

L'un —

car il est écrit [

«

et parce que J'ai causé le mal »,

comme cela a été expliqué.

Et l'autre —

car il est écrit [

«

Voici, comme l'argile dans la main du potier —

ainsi êtes-vous

dans Ma main, maison d'Israël ».

Et l'autre — [

«

Je retirerai de votre chair le cœur de pierre et Je vous donnerai un cœur de chair ».

Rav Pappa a dit : Même de ce

verset

également [

: «

Et Je mettrai Mon esprit en vous ».

Puisque la Guemara a apporté plusieurs versets traitant de ce qui doit se produire à la fin des jours, la Guemara apporte et explique un autre verset parlant de la fin des jours, tiré de la prophétie de Zekharia [

] : «

Et l'Éternel me montra quatre artisans

artisans ».

Et nous avons questionné à ce sujet :

qui sont-ils,

qui sont ces

quatre artisans ?

Rav 'Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chim'on 'Hassida :

ce sont les quatre artisans qui viendront dans l'avenir pour bâtir le troisième Temple. Et les voici :

Machia'h fils de David et Machia'h fils de Yossef,

dont la fonction est de bâtir le Temple.

et Éliyahou,

qui est appelé « artisan », parce qu'il a bâti un autel sur le mont Carmel, et qui doit être envoyé et venir avant le Machia'h.

et

Chem, fils de Noa'h, qui bâtit l'arche avec son père Noa'h et qui est appelé

Cohen de justice.

Nous trouvons qu'il est appelé « artisan » dans le livre d'Isaïe [chapitre 41], car il est écrit : « L'artisan fortifie le fondeur ». Et nous interprétons dans Beréchit Rabba que Chem, fils de Noa'h, appelé dans la Torah « Malki-Tsédèk », fortifia notre père Avraham et le bénit.

Rav Chechet objecte : S'il en est ainsi,

si ce sont là les quatre artisans, la suite dite dans cette même prophétie posera difficulté :

c'est ce qui est écrit [

] : «

Et il me dit : ce sont là les cornes qui ont dispersé

dispersé

Juda ».

Et selon tes paroles, puisque les quatre bergers sont Machia'h fils de David, Machia'h fils de Yossef et le prophète Éliyahou, alors

ceux-ci —

ils viennent pour répondre,

ils viennent pour rassembler, et non pour disperser !

Il lui dit,

Rav 'Hana :

descends

descends et poursuis

jusqu'à la fin du verset

de « ces cornes », et tu constateras d'après la fin du verset que les cornes mentionnées au début ne sont pas « les quatre artisans », mais les nations du monde.

Car il est écrit à sa fin : «

Et ceux-ci vinrent [

les quatre artisans]

pour les épouvanter,

les nations du monde, et

pour abattre les cornes des nations qui lèvent une corne contre le pays de Juda afin de le disperser ».

C'est-à-dire que les quatre bergers viendront épouvanter les nations [les cornes] qui avaient voulu disperser Juda.

Rav Chechet se dit

à lui-même :

avec

discuter avec

'Hana [

bar Bizna]

en matière d'Agada —

pourquoi le ferais-je ?

Cela ne m'est pas utile, car il est plus expert que moi en Agada et je ne pourrai pas l'emporter sur lui. [

] «

Et ce sera la paix : lorsque l'Assyrien viendra dans notre pays et qu'il foulera nos palais —

nous susciterons contre lui sept bergers et huit princes parmi les hommes ».

Qui sont les sept bergers ?

David au milieu,

Les trois premiers justes :

Adam, Cheth et Metouchélah —

à sa droite.

Deux des Patriarches :

Avraham, Yaakov et Moché —

à sa gauche. [

Où est Yits'hak ? Voir Rachi].

Et qui sont les huit «

princes parmi les hommes » —

Ichay, Chaoul et Chemouel.

Les prophètes

Amos et Tsephania.

Tsidkiyah, le Machia'h et Éliyahou.

Nous avons appris dans la Michna :

quatre échelles.

Un таннай a enseigné : La hauteur de la menorah était de cinquante coudées.

Et quatre jeunes gens parmi les jeunes prêtres, avec dans leurs mains des récipients d'huile contenant cent vingt log.

Il leur fut demandé :

Est-ce que

cent vingt log

d'huile étaient

pour tous,

pour les quatre ensemble, soit trente log pour chacun.

Ou peut-être

cent vingt log

pour chacun et chacun ?

Viens et entends : et dans leurs mains se trouvaient des récipients d'huile de trente log chacun, qui faisaient tous ensemble cent vingt log.

Un таннай a enseigné : Et eux,

ces jeunes prêtres,

étaient plus remarquables que le fils de Marta, fille de Bétos.

Ils ont dit au sujet du

prêtre,

fils de Marta, fille de Bétos, qu'il prenait

seul, dans ses mains,

les deux cuisses d'un grand taureau

qui avait été apporté comme holocauste,

acheté mille zouz

et dont le poids était très élevé.

Et il avançait

sur la rampe avec calme,

talon contre gros orteil,

et il ne se hâtait pas de décharger son fardeau.

Mais ses frères prêtres ne le laissèrent pas faire ainsi,

porter seul ces deux cuisses,

en raison de [

«

Dans la multitude du peuple est la gloire du roi »,

et de nombreux prêtres doivent prendre part à son transport.

La Guemara explique :

en quoi,

en quoi les jeunes prêtres

étaient-ils plus remarquables

que lui ?

Si tu dis : en raison du poids,

car ils portaient un poids plus lourd, ce n'est pas exact. Car

ces

deux cuisses —

sont plus lourdes

lourdes

davantage

que trente log.

Mais là,

le prêtre montait avec son fardeau sur

une rampe, et

la pente de la rampe était aisée,

à angle droit

et non abrupte,

la pente étant dans la proportion d'une coudée de hauteur pour quatre coudées de longueur.

Tandis que

ici

les jeunes prêtres montaient sur

des échelles, et c'était très abrupt.

Les échelles se tenaient selon un angle vertical, et il était très difficile d'y grimper avec une charge de trente log.

Nous avons appris dans la Michna :

Et il n'y avait pas de cour à Jérusalem.