Soucca 52a (נב.) — le Talmud en français

comme il est écrit dans Zacharie [12] : «

La terre se lamentera

pour le meurtre du Machia'h fils de Yossef dans la guerre de Gog et Magog,

chaque famille à part.

La famille de la maison de David à part,

et leurs femmes à part. »

Et comme cela sera expliqué plus loin.

Ils dirent : Mais n’est-ce pas un raisonnement kal va'homer :

Et pour l’avenir —

où ils s’emploieront à la lamentation et où le mauvais penchant n’exercera pas son pouvoir sur eux —

la Torah a dit : les hommes à part et les femmes à part.

À plus forte raison maintenant, alors qu’ils s’emploient à la joie et que le mauvais penchant exerce son pouvoir sur eux —

à plus forte raison.

La Guemara explique la prophétie de Zacharie :

Cette lamentation

pour l’avenir —

quelle est sa raison d’être ?

Rabbi Dossa et les Sages divergent à ce sujet.

L’un dit : pour le Machia'h fils de Yossef, qui a été tué.

Et l’autre dit : pour le mauvais penchant, qui a été tué.

Cela se comprend selon celui qui dit : pour le Machia'h fils de Yossef

qui a été tué —

c’est ce qui est écrit [Zacharie 12] : «

Ils tourneront les regards vers Moi, au sujet de celui qu’ils ont transpercé, et ils se lamenteront sur lui comme la lamentation

d’un homme

pour

son

fils unique ».

Mais selon celui qui dit : pour le mauvais penchant, qui a été tué —

et serait-ce pour le meurtre de

celui-ci qu’il faudrait faire une lamentation !?

Voici qu’il

faudrait faire une joie !

Et

pourquoi pleuraient-ils ?

Comme l’a exposé Rabbi Yehouda : dans l’avenir, le Saint, béni soit-Il, amènera le mauvais penchant, et l’égorgera devant les justes et devant les méchants.

Aux justes, il apparaîtra

visible

à leurs yeux

comme le mauvais penchant

comme une haute montagne,

et aux méchants, il apparaîtra comme un cheveu.

Les uns pleureront, et les autres pleureront.

Les justes pleureront

parce qu’ils se souviendront de leur souffrance au moment où ils luttaient contre lui,

et ils diront : Comment avons-nous pu vaincre une telle haute montagne !

Et les méchants pleureront et diront : Comment n’avons-nous pas pu vaincre ce cheveu !

Et même le Saint, béni soit-Il, s’étonnera avec eux.

Comme il est dit [Zacharie 8] : «

Ainsi parle l’Éternel des armées : car

comme

cela sera merveilleux aux yeux du reste de ce peuple en ces jours-là —

cela sera aussi merveilleux à Mes yeux ».

Rabbi Assi a dit : au début, le mauvais penchant ressemble à un fil

très fin

d’araignée,

une araignée,

et à la fin,

lorsqu’un homme le suit, il

ressemble

par son épaisseur

aux cordes d’un chariot,

comme une corde épaisse avec laquelle on attache la vache à la charrue.

Comme il est dit [Isaïe 5] : «

Malheur à ceux qui tirent la faute avec des cordes de vanité, et le péché comme avec les cordes d’un chariot ».

Les maîtres ont enseigné : le Machia'h fils de David, qui est destiné à se révéler bientôt, de nos jours —

le Saint, béni soit-Il, lui dira : Demande-moi une chose et je te la donnerai.

Comme il est dit

Psaumes 2] : «

Je raconterai le décret

j’établirai cette chose comme décret et comme souvenir, car tu es Mon fils, et je révélerai aux créatures que

Moi, aujourd’hui,

Je t’ai engendré !

Demande-Moi, et Je donnerai les nations comme ton héritage ».

Et lorsqu’il vit

le Machia'h fils de David

le Machia'h fils de Yossef qui avait été tué, il dit devant Lui : Maître de l’univers, je ne te demande rien d’autre que la vie.

Il lui dit : La vie, avant même que tu ne l’aies demandée —

David, ton père, a déjà prophétisé à ton sujet

qu’elle te serait donnée, et tu n’as pas besoin de la demander.

Comme il est dit [Psaumes 21] : «

Tu lui as demandé la vie —

Tu la lui as accordée ».

Rabbi Oveïra a exposé, et certains disent : Rabbi Yehoua ben Lévi : le mauvais penchant possède sept noms.

a.

Le Saint, béni soit-Il, l’a appelé mauvais, comme il est dit [Genèse 8]

car le penchant du cœur de l’homme est mauvais depuis sa jeunesse.

b.

Moïse l’a appelé incirconcis, comme il est dit [Deutéronome 10]

et vous circoncirez le prépuce de votre cœur.

c.

David l’a appelé impur, comme il est dit [Psaumes 51]

Crée pour moi un cœur pur, ô Dieu.

Il en ressort qu’il existe

un cœur

impur,

c’est-à-dire une force qui attire vers le mauvais.

d.

Salomon l’a appelé ennemi, comme il est dit [Proverbes 25]

Si ton ennemi a faim,

si ton mauvais penchant désire te faire fauter —

donne-lui du pain,

occupe-le par cela, en t’employant à la guerre de la Torah.

Et s’il a soif,

il

donne-lui de l’eau,

emploie-toi à la Torah, qui est comparée à l’eau,

car

par ton étude de la Torah

tu amasses des braises

par cela

sur sa tête.

Et

alors —

l’Éternel te le rendra ! »

Ne lis pas «

Il te le rendra »,

mais «

Il l’achèvera pour toi ».

Car l’Éternel t’aidera, afin qu’il achève avec toi le mauvais penchant et ne lutte pas contre toi pour te faire fauter.

e.

Isaïe l’a appelé obstacle, comme il est dit [Isaïe 57]

Aplanissez, aplanissez, préparez le chemin ; ôtez l’obstacle du chemin de Mon peuple.

f.

Ézéchiel l’a appelé pierre. Comme il est dit [Ézéchiel 36]

J’ôterai de votre chair le cœur de pierre et je vous donnerai un cœur de chair.

g.

Joël l’a appelé septentrional,

le septentrional étant caché dans le cœur de l’homme,

comme il est dit [Joël 2]

Et le septentrional, Je l’éloignerai de vous.

Les maîtres ont enseigné :

il est dit dans la prophétie de Joël au sujet du châtiment qui sera infligé au mauvais penchant dans l’avenir : «

Et le septentrional, Je l’éloignerai de vous » —

c’est le mauvais penchant, qui est caché et se tient dans le cœur de l’homme. «

Je le chasserai vers une terre aride et désolée » —

vers un endroit où les êtres humains ne se trouvent pas pour les provoquer.

Et son châtiment est pour : «

Sa face vers la mer orientale » —

parce qu’il a porté ses yeux sur le premier Temple, l’a détruit et a tué les Sages de la Torah qui s’y trouvaient. «

Et sa fin vers la mer postérieure » —

parce qu’il a porté ses yeux sur le deuxième Temple, l’a détruit et a tué les Sages de la Torah qui s’y trouvaient. «

Sa puanteur montera et sa pestilence s’élèvera » —

et également parce qu’il

délaisse les nations du monde et provoque les ennemis d’Israël

dans une expression en langage inversé. «

Car il a fait grand » —

Abbayé a dit : et davantage encore à l’égard des Sages de la Torah qu’à l’égard de tous les autres.

Comme ceci, Abbayé entendit

entendit

un certain homme dire à une certaine femme : Levons-nous tôt

le matin,

et allons par le chemin.

Et sortons ensemble en chemin.

Il dit

Abbayé :

J’irai,

j’irai derrière eux et

je les séparerai de l’interdit.

Car il craignait qu’ils n’en viennent à la transgression, puisqu’ils allaient seuls.

Il alla derrière eux pendant trois parasanges dans les champs.

Abbayé marcha derrière eux durant trois parasanges dans les champs, et rien n’arriva.

Lorsqu’ils se séparèrent,

lorsqu’ils se séparèrent et que chacun, l’homme et la femme, prit un chemin différent,

il les entendit dire : Le chemin est éloigné, et la compagnie était agréable.

Désormais, un chemin éloigné nous sépare ; et si nous avions pu continuer à marcher ensemble, cela nous aurait été agréable.

Abbayé dit

en langage inversé :

Si celui qui me hait avait été là,

si mon ennemi — le mauvais penchant, c’est-à-dire moi-même — avait été là,

il n’aurait pas pu se retenir.

Je n’aurais pas été capable de me retenir et de m’abstenir de fauter avec cette femme.

Il alla,

Abbayé alla,

il suspendit son âme

et s’appuya

au verrou de la porte,

sur le verrou de la porte, en pensant

et en s’affligeant

de ce qu’un homme ordinaire fût à un degré supérieur au sien.

Un certain vieillard vint,

et lui dit : Tu n’as pas à t’affliger ni à penser que tu lui es inférieur. Car

un tan||||nay a enseigné

: Tout homme qui est plus grand que son prochain —

son penchant est plus grand que le sien.