Soucca 51b (נא:) — le Talmud en français

Des hommes pieux et des gens d’action dansaient devant eux

avec des torches de feu qu’ils tenaient en main,

qu’ils lançaient l’une après l’autre, un certain nombre de torches, puis les recevaient dans leurs mains, les relançaient et les recevaient de nouveau, sans jamais s’arrêter.

Et ils disaient devant eux des paroles de chants et de louanges,

qui seront expliquées dans la Guemara.

Et les lévites

jouaient

des kinnorot, des nevalim, des cymbales, des trompettes et de tout chant sans nombre.

Et les lévites qui jouaient se tenaient

sur les quinze degrés qui descendaient de la Cour d’Israël à la Cour des femmes.

Et ces quinze degrés étaient

correspondant aux quinze

« chants des degrés » des Psaumes, sur lesquels les lévites se tenaient avec des instruments de musique et disaient le chant.

Et deux cohanim se tenaient à la porte supérieure, qui descendait de la Cour d’Israël à la Cour des femmes, et ils avaient deux trompettes en main.

À l’heure où

le coq chantait

[le coq] —

ils sonnaient, faisaient retentir une sonnerie et sonnaient,

et c’était un signe qu’il fallait aller remplir [un récipient] d’eau à la source de Chiloah, afin de verser l’eau le matin, avec le sacrifice perpétuel du matin. Et les deux cohanim qui sonnaient des trompettes commencèrent à descendre de la porte supérieure, par les quinze degrés qui descendaient de la Cour d’Israël à la Cour des femmes.

Ils arrivèrent

les cohanim

au dixième degré,

et de nouveau

ils sonnèrent, firent retentir une sonnerie et sonnèrent.

Ils arrivèrent à la Cour

[la Cour des femmes] au bas des escaliers —

ils sonnèrent, firent retentir une sonnerie et sonnèrent.

Et ainsi

ils sonnaient et allaient

[c’est-à-dire qu’ils prolongeaient les dernières sonneries]

jusqu’à ce qu’ils arrivent à la porte qui sortait vers l’est

de la Cour des femmes. Et ils allaient de la direction occidentale vers la direction orientale, au pied du mont du Temple.

Ils arrivèrent à la porte qui sortait vers l’est

de la Cour des femmes, et elle était située en face de la porte de Nicanor, du côté occidental, là où se trouvait l’entrée de la Cour.

Ils tournèrent leurs visages de l’est vers l’ouest et dirent :

« Nos pères qui se trouvaient en ce lieu,

t’ont irrité, en ceci qu’ils avaient

leur dos

tourné

vers

la direction

du Sanctuaire, et

alors que

leurs visages

étaient tournés

vers l’est, ils se prosternaient vers l’est devant le soleil.

Mais

nous,

c’est vers Toi que sont nos yeux.

Rabbi Yehouda dit : ils répétaient

ils doublaient

et disaient : «

C’est vers Toi que nous sommes, et c’est vers Toi que sont nos yeux. »

Guemara :

Nos maîtres ont enseigné : celui qui n’a pas vu la joie de la libation de l’eau —

n’a jamais vu de joie de ses jours.

Celui qui n’a pas vu Jérusalem dans sa splendeur —

n’a jamais vu de cité ravissante.

Celui qui n’a pas vu le Temple dans sa construction —

n’a jamais vu de construction magnifique,

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

de quoi s’agit-il ?

De quelle construction du Temple est-il question ?

Abbaye a dit, et certains disent : Rav Hisda : c’est la construction d’Hérode.

Avec quoi l’a-t-il construit ?

Avec quelles pierres l’a-t-il construit ?

Rabba a dit : avec des pierres de marbre vert

du marbre vert,

et du marbre blanc

du marbre blanc.

Certains disent : avec des pierres de marbre bleu

du marbre coloré en bleu,

et du marbre blanc.

Il fit saillir

il fit ressortir dans la construction du mur

une rangée

une rangée de pierres,

et fit rentrer

et fit rentrer

une rangée,

car il fit rentrer la rangée située au-dessous. Et il fit ces espaces entre les rangées

afin que le plâtre puisse être retenu.

Pour que le mur retienne le plâtre dont il était enduit.

Il pensa les recouvrir d’or,

pour recouvrir d’or les murs du bâtiment et les lisser.

Les Sages lui dirent : laisse-le,

laisse les murs et laisse-les comme ils sont,

car ainsi est-ce beaucoup plus beau, puisqu’ils ressemblent aux vagues de la mer,

car ils ressemblent aux vagues de la mer.

Il a été enseigné dans une baraïta, Rabbi Yehouda dit : celui qui n’a pas vu le diopluston

un édifice magnifique de synagogue

d’Alexandrie d’Égypte —

n’a pas vu la gloire d’Israël.

Ils ont dit : elle était comme une basilique

un palais

grande, une colonnade à l’intérieur d’une colonnade,

une cloison de loge à l’intérieur d’une cloison de loge, car il y avait là des rangées de loges honorables, et

il y avait parfois là six cent mille

hommes,

comme ceux qui sortirent d’Égypte.

Et certains disent : deux fois le nombre de ceux qui sortirent d’Égypte.

Et il y avait là soixante et onze cathèdres d’or, correspondant aux soixante et onze [membres] du Grand Sanhédrin, chacune et chacune ne comportant pas moins de vingt et une myriades de talents d’or.

Et ils y installèrent pour eux un Sanhédrin.

Et une estrade de bois se trouvait en son milieu, sur laquelle se tenait le hazan de la synagogue, avec les étoffes dans sa main.

Et lorsqu’il arrivait au moment de répondre Amen,

et, en raison de la grandeur de la synagogue, tous ne pouvaient entendre l’officiant,

celui-ci

le hazan [l’auxiliaire]

agitait une étoffe, et tout le peuple répondait Amen.

Et ils ne s’asseyaient pas mêlés les uns aux autres.

Mais

les artisans

de l’or étaient à part, et

les artisans

de l’argent étaient à part, les forgerons étaient à part, et les chaudronniers

les artisans du cuivre

étaient à part, et les tisserands

les tisserands

étaient à part.

Et lorsqu’un pauvre y entrait, il reconnaissait les membres de son métier et se dirigeait vers eux,

et ils l’engageaient.

Et de là provenaient sa subsistance et la subsistance des gens de sa maison.

Abbaye a dit : et tous, —

Alexandre de Macédoine les tua.

Pour quelle raison furent-ils punis ?

Parce qu’ils transgressèrent ce verset

[Deutéronome 17] : « Vous ne recommencerez plus à revenir par cette voie. »

Et

eux,

alors qu’

ils

y étaient retournés

ils étaient revenus en Égypte.

Lorsqu’il arriva,

lorsqu’Alexandre de Macédoine y arriva,

il les trouva

au moment où

ils lisaient dans le livre

[Deutéronome 28] : « L’Éternel fera venir contre toi une nation lointaine. »

Il dit : puisque,

voilà que

en effet,

cet homme-là,

c’est à moi qu’il revient d’exécuter ce décret, car

je devais venir par bateau en dix jours,

je voulais venir par bateau, par une voie dont le trajet est de dix jours,

le vent s’est levé

et un vent puissant s’est mis à souffler,

et le bateau est arrivé en cinq jours

et le bateau est arrivé en cinq jours seulement. Et ce miracle est pour moi un signe que c’est moi qui dois exécuter le châtiment des habitants d’Alexandrie.

Il se jeta sur eux et les tua.

Nous avons enseigné dans la Michna :

À l’issue du jour de fête.

Quel est le grand aménagement ?

Rabbi Éléazar a dit : comme celui que nous avons enseigné

dans une baraïta :

elle était plane

plate

auparavant,

la Cour

à l’origine.

Et on l’entoura d’une galerie,

en posant des poutres sur des saillies fixées dans le mur.

Et l’on institua que les femmes s’assoient en haut et les hommes en bas.

Nos maîtres ont enseigné : auparavant, les femmes étaient à l’intérieur et les hommes à l’extérieur, et ils en venaient à la légèreté.

On institua que les femmes s’assoient à l’extérieur

de la Cour, sur le mont du Temple et dans le rempart qui entourait la Cour,

et les hommes à l’intérieur,

à l’intérieur de la « Cour des femmes ».

Et pourtant, ils en venaient encore à la légèreté. On institua

que les femmes s’assoient en haut et les hommes en bas.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

comment ont-ils pu faire ainsi

pour instituer une galerie dans la Cour ?

Or il est écrit

dans [la construction de] la Maison [I Chroniques 28] :

« Tout cela est écrit de la main de l’Éternel, qui m’a instruit. »

Le verset enseigne que toute la construction du Temple doit être uniquement conforme à cette écriture !

Rav a dit : ils trouvèrent un verset et l’interprétèrent.