Soucca 46a (מו.) — le Talmud en français

Il est enseigné dans une baraïta :

celui qui fait un loulav pour lui-même

et non celui qui fait une souka pour autrui],

dit

la veille du jour de fête :

« Béni sois-Tu, qui nous as fait vivre, nous as maintenus et nous as fait parvenir à ce moment-ci. »

Lorsqu’il le prend pour accomplir [la mitsva] avec lui

le jour de fête,

il dit : « Béni sois-Tu, qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné la prise du loulav. »

Et bien qu’il ait récité la bénédiction sur lui le premier jour —

il recommence et récite la bénédiction pendant les sept jours.

Celui qui fait une souka pour lui-même

avant le jour de fête,

dit : « Béni sois-Tu, qui nous as fait vivre et nous as maintenus. »

Et lorsqu’il

entre pour s’y asseoir

pendant la fête de Soukot,

il dit : « [Béni sois-Tu,] qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné de nous asseoir dans la souka. »

Et puisque le premier jour il a récité la bénédiction —

il ne la récite plus.

Difficulté concernant le loulav par rapport au loulav.

Selon la baraïta, sa bénédiction vaut sept jours, tandis que selon Rabbi Yohanan [d’après Rabba bar bar Hanna], sa bénédiction ne vaut qu’un jour.

Difficulté concernant la souka par rapport à la souka !

Selon la baraïta, sa bénédiction n’est récitée qu’une seule fois, tandis que selon tous les amoraïm qui rapportent l’opinion de Rabbi Yohanan, sa bénédiction vaut les sept jours.

La Guemara circonscrit la difficulté :

Pour le loulav par rapport au loulav, cela ne pose pas de difficulté ;

car il faut distinguer :

Ici,

dans la baraïta, il est question

de l’époque où le Temple existe,

et au Temple, sa mitsva était, selon la Torah, durant les sept jours ; c’est pourquoi on récitait chaque jour sur lui la bénédiction au Temple, conformément à l’enseignement de Rabbi Yohanan, qui distingue entre la béniction récitée à chaque fois sur une mitsva de la Torah et la bénédiction récitée sur une mitsva rabbinique.

Ici,

dans les paroles de Rabbi Yohanan, il est question

de l’époque où le Temple n’existe pas,

alors la mitsva du loulav les autres jours n’est qu’un souvenir du Temple, d’ordre rabbinique ; c’est pourquoi on ne recommence pas chaque jour à réciter la bénédiction sur lui.

Mais la souka,

qui relève de la Torah, et selon la baraïta on ne récite sur elle la bénédiction qu’une seule fois,

par rapport à la souka,

pour ce qui est de la bénédiction sur la souka durant les sept jours selon Rabbi Yohanan —

cela pose une difficulté !

Et nous répondons :

Cela dépend d’une controverse entre Tannaïm,

qui se sont opposés sur la question de savoir si la bénédiction de la souka n’est récitée que la première fois ou durant les sept jours ; et Rabbi Yohanan suit l’opinion de celui qui dit : durant les sept jours.

Car il est enseigné dans une baraïta :

La bénédiction des

téfilines —

chaque fois

à chaque fois

qu’

il retire les téfilines et les

met

à nouveau,

il récite la bénédiction sur elles : ce sont les paroles de Rabbi.

Et Rabbi Yohanan pense de même au sujet de la souka : à chaque fois, il récite de nouveau la bénédiction, comme pour les téfilines qu’il a retirées et qu’il remet à nouveau.

Et les Sages disent : il ne récite la bénédiction que

une seule fois, au moment de les mettre,

le matin seulement.

Et de même pour la souka, il récite la bénédiction la première fois seulement.

Il a été dit : Abbayé a dit : la halakha est comme Rabbi.

Et Rava a dit : la halakha est comme les Sages.

Rav Mari, le fils de la fille de

la petite-fille de

Chmouel, a dit : « J’ai vu Rava, qui n’agissait pas conformément à son enseignement,

je l’ai vu ne pas se conduire en pratique conformément à ses paroles, en ne récitant la bénédiction sur les téfilines qu’une seule fois.

Mais

il se conduisait comme Abbayé, pour qui la halakha est comme Rabbi. Car je l’ai vu : il

se levait avant

de bon matin,

se tenait debout et entrait aux toilettes.

Puis il sortait et se lavait

et prenait

ses mains, mettait les téfilines et récitait la bénédiction

la première fois, au moment de mettre les téfilines.

Et lorsqu’il avait besoin une autre fois

de sortir, de nouveau,

il entrait aux toilettes, sortait, se lavait les mains, mettait les téfilines et récitait la bénédiction

également au moment de les mettre une seconde fois, contrairement à ses propres paroles selon lesquelles la halakha est comme les Sages.

Et nous aussi —

comme Rabbi,

qui considère qu’il faut réciter la bénédiction à chaque fois que l’on met les téfilines,

nous agissons, et

donc nous

récitons la bénédiction durant les sept jours

sur la souka, et nous récitons également chaque jour la bénédiction sur le loulav.

Mar Zoutra a dit : « J’ai vu Rav Papi : chaque fois »,

à chaque fois,

qu’il mettait les téfilines —

il récitait la bénédiction.

Les Sages de l’école de Rav Achi, chaque fois qu’ils les touchaient

aux téfilines,

récitaient la bénédiction,

puisque l’homme est tenu de les toucher à tout moment, afin de ne pas détourner son attention d’elles.

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : la mitsva du loulav

est

durant les sept jours,

pour l’obligation de réciter la bénédiction.

Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit :

seulement

le premier jour, la mitsva du loulav

entraîne l’obligation de réciter la bénédiction, puisqu’il est pris ce jour-là dans les territoires extérieurs au Temple conformément à la Torah.

Mais

à partir de là

on ne récite pas la bénédiction sur lui, puisque son obligation les autres jours ne procède que de la

« mitsva des Anciens »,

que Rabban Yohanan ben Zakkaï et son assemblée ont instituée en souvenir du Temple.

Et Rabbi Yitshak a dit : chaque jour

est

la mitsva des Anciens.

Et nous nous étonnons :

et

si

même le premier jour,

selon les paroles de Rabbi Yitshak, il n’est que d’ordre rabbinique ?

Or nous avons établi que le premier jour,

la mitsva du loulav est

d’ordre toranique

dans les territoires extérieurs au Temple !

Et nous répondons :

Dis

ainsi Rabbi Yitshak : tous les autres jours, la mitsva du loulav est la « mitsva des Anciens »,

à l’exception de

hormis

le premier jour,

où sa mitsva est d’ordre toranique.

Et nous nous étonnons au sujet de cette réponse :

S’il en est ainsi,

les paroles de Rabbi Yitshak

sont

identiques aux paroles

de Rabbi Yehochoua ben Lévi ; en quoi s’oppose-t-il à lui ?

Et nous répondons : en effet, Rabbi Yitshak ne s’est pas opposé à Rabbi Yehochoua ben Lévi. Et

dis : « Rabbi Yitshak a également dit cela. »

Et la Guemara poursuit :

« Rav aussi pense : durant les sept jours, la mitsva du loulav

entraîne l’obligation de réciter la bénédiction, bien que son obligation ne soit que d’ordre rabbinique.

Et nous devons l’apprendre de ce

qu’a dit Rabbi Hiyya bar Achi au nom de Rav : celui qui allume une lampe de Hanouka doit réciter la bénédiction

sur elle, bien que la mitsva d’allumer la lampe de Hanouka ne soit que d’ordre rabbinique.

Et de là, nous devons apprendre qu’il en est de même selon Rav : il faut réciter la bénédiction sur le loulav durant les sept jours.

Rabbi Yirmeya a dit : celui qui voit une lampe de Hanouka

allumée à l’entrée de la maison d’un autre Juif, alors qu’il n’a pas allumé chez lui —

doit réciter la bénédiction

lors de la première vision.

Et nous avons discuté à ce sujet :

Que récite-t-il comme bénédiction

sur cette vision ?

Rav Yehouda a dit : le premier jour, celui qui allume —

récite trois bénédictions,

sur l’allumage, sur les miracles et Chéhé’héyanou. Quant à

celui qui voit,

mais n’allume pas —

il récite deux bénédictions,

sur les miracles et Chéhé’héyanou.

À partir de là, celui qui allume récite deux bénédictions,

« qui nous a ordonné d’allumer » et « qui a fait des miracles »,

et celui qui voit en récite une,

« qui a fait des miracles » seulement.

Et maintenant, elle examine l’obligation de la bénédiction sur la lampe de Hanouka :

Et que récite-t-il comme bénédiction —

« Béni sois-Tu, qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné d’allumer la lampe de Hanouka. »

Et où nous l’a-t-Il ordonné,

dans la Torah, alors que toute l’obligation d’allumer la lampe est d’ordre rabbinique ?

Cela ressort de ce qui est dit dans la section de Choftim [Deutéronome, chapitre 17] : «

Tu agiras selon la parole qu’ils te feront connaître.

Selon la Torah qu’ils t’enseigneront et selon le jugement qu’ils te diront, tu agiras.

Tu ne t’écarteras pas

de la parole qu’ils te feront connaître, ni à droite ni à gauche. »

Et Rav Na’hman bar Yitshak a dit

: d’ici : [Deutéronome 32] «

Interroge ton père et il te le dira ».

Rav Na’hman bar Yitshak l’enseignait explicitement,

car ainsi

Rav a dit

explicitement, et il n’est pas nécessaire de l’apprendre de ses paroles au sujet de la lampe de Hanouka :

durant les sept jours, c’est la mitsva du loulav.

Nos maîtres ont enseigné : celui qui fait une souka pour lui-même dit : « Béni sois-Tu, qui nous as fait vivre, etc. »

Il entre pour s’y asseoir et dit : « Béni sois-Tu, qui nous as sanctifiés, etc. »

Si elle était

la souka

déjà faite et dressée, s’il peut y renouveler

au moment de sa construction

une chose

avant la fête, il la renouvelle, et

récite la bénédiction

sur l’acte renouvelé avant la fête, la bénédiction de Chéhé’héyanou.

Si ce n’est pas le cas —

lorsqu’il entrera pour s’y asseoir, il récitera deux bénédictions,

« de nous asseoir dans la souka » et Chéhé’héyanou.

Rav Achi a dit : « J’ai vu Rav Kahana les réciter toutes,

la bénédiction « de nous asseoir dans la souka » et celle de Chéhé’héyanou,

sur la coupe du Kiddouch

sur la coupe du Kiddouch.

Nos maîtres ont enseigné : s’il avait devant lui plusieurs mitsvot, il dit : « Béni sois-Tu, qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné au sujet des mitsvot. »

Rabbi Yehouda dit : il récite la bénédiction pour chacune d’elles séparément.

Rabbi Zéra, et certains disent Rabbi Hanina bar Pappa, a dit : « La halakha est comme Rabbi Yehouda. »

Et Rabbi Zéra, et certains disent Rabbi Hanina bar Pappa, a dit : « Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? »

Il l’apprend de ce

qui est écrit [Psaumes 68] : «

Béni soit le Seigneur, jour après jour ».

Est-ce donc pendant le jour que l’on Le bénit, tandis que pendant la nuit on ne Le bénit pas ?

Mais

le verset

vient te dire : chaque jour et chaque jour —

donne-Lui

des bénédictions

semblables à Ses bénédictions.

Le Chabbat, il faut réciter les bénédictions du Chabbat, et le jour de fête, les bénédictions du jour de fête, en y mentionnant un rappel analogue à l’événement du jour de fête ; et un jour ordinaire, les bénédictions des jours ordinaires.

Ici également, pour chaque chose et chaque chose

de mitsva —

donne-Lui des bénédictions semblables à Ses bénédictions.

Et Rabbi Zéra, et certains disent Rabbi Hanina bar Pappa, a dit : « Viens et vois, combien la mesure du Saint, béni soit-Il, est différente de la mesure de l’homme de chair et de sang. »