Soucca 45a (מה.) — le Talmud en français

Est-ce donc pour les faire sécher,

les branches de loulav,

qu’il en a besoin, et c’est pourquoi il les étend à plat sur le toit de l’itztaba ? Mais un loulav sec est impropre !

Mais dis plutôt :

on disposait les loulavim

sur le sommet de l’itztaba,

car on les appuyait debout contre le mur de l’itztaba.

Réhava dit au nom de Rabbi Yehouda : Le mont du Temple,

était une double galerie.

Il était construit de rangées d’itztabaot, l’une en avant de l’autre,

une galerie en avant d’une galerie.

Michna :

a.

La mitsva de l’arava —

comment cela se faisait-il ?

Il y avait un endroit en contrebas de Jérusalem, appelé Motsa.

Ils

descendaient là-bas et y cueillaient des branches

de saule

d’arava, puis venaient les dresser sur les côtés de l’autel.

Et leurs extrémités,

celles des branches, étaient

recourbées au-dessus de l’autel.

Ils sonnaient, faisaient retentir la teroua, puis sonnaient —

par joie.

Chaque jour,

durant les six premiers jours de la fête, ils

faisaient une procession autour de l’autel une fois et disaient : « De grâce, Hachem, sauve donc ! De grâce, Hachem, fais donc réussir ! »

Rabbi Yehouda dit :

ainsi disaient-ils : «

Ani et Hou,

sauve donc ! »

car cela a la même valeur numérique que « Ana Hachem » [78] ; de même, cette expression est composée de deux Noms parmi les soixante-douze Noms dont est composé le Nom explicite.

Et ce jour-là,

le septième, ils

faisaient une procession autour de l’autel sept fois.

Au moment de leur départ,

lorsqu’ils se séparaient de l’autel,

que

disaient-ils

? «

Beauté à toi, autel ! Beauté à toi, autel ! »

car nous te donnons cette beauté parce que tu expies pour nous [Rachi, page b].

Rabbi Elazar dit :

ainsi disaient-ils : « Beauté

pour Lui et pour toi, autel ! »

Beauté

pour Lui et pour toi, autel ! »

Cela sera expliqué dans la Guemara.

b.

De même que son accomplissement,

celui de l’accomplissement de la mitsva de l’arava,

un jour ordinaire,

ainsi se faisait-il le Chabbat.

Toutefois, ils les cueillaient la veille

du Chabbat,

et les déposaient dans des vases d’or

remplis d’eau,

afin qu’elles ne se flétrissent pas,

pour que les aravot ne se détériorent pas.

c.

Rabbi Yo'hanan ben Beroka dit :

le septième jour, aussi bien un jour ordinaire que le Chabbat,

des branches de palmier,

des branches,

étaient apportées, et on les frappait contre le sol, sur les côtés de l’autel.

Et ce jour-là,

était

appelé «

jour

du battage des branches de palmier ».

d. Même après l’accomplissement des mitsvot de l’étrog, du loulav et de l’arava, les loulavim et les étrogim restaient encore « réservés à leur mitsva » pendant toute la journée.

Et afin de se réjouir immédiatement après l’achèvement de l’accomplissement de ces mitsvot, les adultes prenaient les loulavim et les étrogim des enfants, qui n’avaient pas été réservés à la mitsva.

Et ils faisaient ainsi :

De la

main

des

enfants —

ils

arrachaient leurs loulavim.

Et

ils

mangeaient

les

leurs étrogim.

Guemara :

Un tan « enseigne »

dans une baraïta : Motsa —

un endroit

appelé «

Kalania »

était.

Nous avons objecté à ce sujet :

et notre tan « enseigne »,

pour quelle raison l’appelle-t-il «

Motsa » ?

Puisqu’il avait été exempté de l’impôt du roi,

car cet endroit avait été soustrait à l’obligation de payer l’impôt au roi,

il l’appelle «

Motsa ».

Nous avons appris dans la Michna :

« Ils viennent et les dressent sur les côtés

de l’autel ».

Un tan « enseigne » :

les aravot

étaient nombreuses et longues

.

Et elles avaient onze coudées de hauteur, afin qu’elles soient inclinées,

penchées,

au-dessus de l’autel,

à la mesure d’une

coudée.

Marימar dit au nom de Mar Zoutra : déduis-en

que les pieds des aravot

étaient posés sur le yessod,

et non sur le sol de la azara, près de l’autel.

Car si tu penses

que

sur le sol,

sur le sol de la azara,

il les posait —

il ne serait pas possible que les extrémités des aravot soient « inclinées » vers le bas, d’une coudée au-dessus de l’autel.

Car

puisque,

la hauteur de l’autel, depuis le sol de la azara jusqu’à son sommet, était de neuf coudées, comme cela est expliqué ci-dessous :

L’autel était construit sous la forme de trois cubes, l’un au-dessus de l’autre.

a. Le cube inférieur, appelé « yessod de l’autel », était plus large d’une coudée de chaque côté que le cube médian situé au-dessus de lui, et avait une hauteur d’une coudée.

b. Le cube médian était plus étroit que le cube inférieur d’une coudée de chaque côté, et plus large que le cube supérieur d’une coudée de chaque côté.

Sur la surface correspondant à la largeur de cette coudée se trouvait le « sovèv », destiné au passage des cohanim afin de mettre le sang des sacrifices expiatoires sur les angles de l’autel.

La hauteur de ce cube était de cinq coudées.

c. Le cube supérieur avait une hauteur de trois coudées, et était plus étroit que le cube médian d’une coudée de chaque côté.

Aux angles de la surface du cube supérieur se trouvaient quatre « cornes », d’une coudée sur une coudée et d’une coudée de hauteur.

Et ainsi avons-nous appris dans le traité Middot [3a] :

a. Au-dessus du sol de la azara,

la hauteur montait

la hauteur de l’autel de

une coudée.

Puis elle rentrait,

et la largeur de l’autel se réduisait alors de

une coudée.

Et

c’est

la partie de l’autel appelée «

yessod

de l’autel ».

b. Ensuite la hauteur s’élevait et

montait de cinq

coudées.

Puis elle rentrait d’une coudée.

Et l’endroit où la coudée rentrait

c’est

la partie de l’autel appelée «

sovèv ».

c. Ensuite

la hauteur montait

encore de

trois

coudées.

La surface supérieure est le sommet de l’autel, et à ses quatre angles se trouvaient les quatre cornes ; la hauteur de la corne était d’une coudée. Et

c’est «

l’emplacement des cornes ».

Il s’ensuit que la hauteur de l’autel, du sol jusqu’à son sommet, est de neuf coudées.

Et pour que les aravot soient « inclinées » [penchées] d’une coudée au-dessus de l’autel, il faut qu’elles s’élèvent au-dessus de celui-ci d’au moins deux coudées, car à une hauteur moindre il est impossible de les incliner d’une coudée au-dessus de l’autel, mais seulement de les replier au-dessus de lui.

Et dès lors, pour que les aravot soient

inclinées [

penchées, lorsqu’elles sont courbées de manière à s’incliner vers le bas, et non repliées à angle droit] ]

au-dessus de l’autel —

comment cela peut-il se trouver

si on les dressait sur le sol de la azara ?

Or, puisque la hauteur des aravot est de onze coudées, si l’on posait leurs pieds sur le sol de la azara, il ne leur resterait pas, à leurs extrémités, une hauteur de deux coudées au-dessus de l’autel, car il y a une différence de deux coudées entre l’endroit où elles se tiennent sur le sol de la azara et le sommet de l’autel, en raison du retrait d’une coudée du yessod et d’une coudée du sovèv ; et il faudrait les incliner en diagonale depuis l’endroit où elles se tiennent jusqu’au sommet de l’autel.

Il s’ensuit qu’en atteignant le sommet de l’autel, alors qu’elles se tiennent en diagonale, il ne resterait pas à leurs extrémités deux coudées permettant de les incliner d’une coudée au-dessus de l’autel.

Mais n’en déduis-tu pas : sur le yessod,

sur le sol du yessod de l’autel,

il les posait

il posait les pieds des aravot.

Il s’ensuit que les extrémités des aravot [si elles étaient dressées] s’élevaient de treize coudées au-dessus de l’autel ; elles pouvaient ainsi être inclinées en diagonale jusqu’au sommet de l’autel, tout en conservant encore dans leur hauteur deux coudées, que l’on pouvait incliner d’une coudée au-dessus de l’autel.

Et nous concluons :

déduis-en.

Rabbi Abahou dit : quelle est la preuve scripturaire,

d’où avons-nous appris que les aravot doivent s’élever au-dessus du sommet de l’autel ?

Comme il est dit [

Psaumes 118] : «

Entourez,

faites une procession autour de l’autel au moment du

fête

des Soukot,

avec des branches,

avec des branches d’arbres, et que ces branches atteignent

jusqu’aux cornes de l’autel,

qui sont plus hautes que le sommet de l’autel ».

Rabbi Abahou dit au nom de Rabbi Elazar : quiconque prend le loulav dans son bouquet et le myrte dans son faisceau —

l’Écriture lui en impute le mérite comme s’il avait construit un autel et y avait offert un sacrifice.

Comme il est dit :