Soucca 43b (מג:) — le Talmud en français

« vous demeurerez, vous demeurerez » » —

pour une gzera chava.

Il est dit ici

dans la souka : « dans les soukot

vous demeurerez

sept jours » ».

Et il est dit à propos des consécrations :

Lévitique 8] « et à l’entrée de la Tente d’assignation

vous demeurerez

jour et nuit, sept jours ».

De même que là,

dans les consécrations,

des jours, et même des nuits,

de même ici,

dans la souka,

des jours, et même des nuits.

Nous avons appris dans la Michna :

la arava

qui est pratiquée

sept —

comment cela ?

Lorsque le septième jour de la fête des Soukot tombe un Chabbat, la mitsva de la arava est alors pratiquée durant sept jours, même le Chabbat.

Et nous avons soulevé à ce propos :

La arava, le

jour

septième

de la fête qui tombe un Chabbat —

pour quelle raison repousse-t-elle le Chabbat !?

Pourquoi les Sages n’ont-ils pas décrété de ne pas l’accomplir, par crainte qu’on ne la transporte dans le domaine public !?

Or sa mitsva n’est pas importante, puisqu’elle ne s’applique pas selon la Torah hors du Temple ; dès lors, elle est comme le loulav pendant les autres jours de la fête, au sujet duquel ils ont décrété, dans le Temple, de ne pas le prendre le Chabbat, puisqu’il ne s’applique alors pas selon la Torah hors du Temple et que sa mitsva n’est pas importante.

Rabbi Yo’hanan

répondit

:

Ils n’ont pas décrété, au sujet de la arava, de ne pas la prendre le Chabbat

afin de faire connaître qu’elle relève de la Torah

dans le Temple.

Car, par le fait qu’ils n’ont pas décrété à son sujet, il y aura une publicité indiquant qu’elle relève de la Torah, bien qu’elle ne soit pas explicitement exposée dans la Torah.

Et nous objectons :

s’il en est ainsi,

puisque, afin de faire connaître une chose qui n’est pas explicitement exposée dans la Torah, ils n’ont pas décrété à son sujet, pour faire savoir qu’elle relève de la Torah,

le loulav

dans le Temple pendant les autres jours,

également,

puisqu’il n’est pas explicite dans la Torah, car on peut expliquer le verset : « vous vous réjouirez devant l’Éternel, votre Dieu, sept jours », comme se rapportant à une joie בלבד,

devrait repousser

le Chabbat, et les Sages ne devraient pas décréter à son sujet,

afin de faire connaître qu’il relève de la Torah

dans le Temple durant les sept jours !?

Et nous répondons :

Le loulav,

les Sages ont institué de ne pas le prendre

par décret en raison de Rabbah,

comme cela a été expliqué plus haut au début du chapitre : de peur qu’on ne le transporte de quatre coudées dans le domaine public.

Et nous objectons :

s’il en est ainsi, décrétons également au sujet de la arava

de ne pas la prendre le Chabbat, même le septième jour, de peur qu’on ne la transporte dans le domaine public.

Et nous répondons :

La arava —

les envoyés du tribunal rabbinique l’apportent,

ils l’apportent au Temple depuis la veille du Chabbat, car ce n’est pas une mitsva pour chacun, mais seulement pour les cohanim, et l’on ne craint pas que les cohanim profanent le Chabbat.

Mais

le loulav —

à tous

il

est confié,

car tous en ont reçu le commandement, et l’on craint qu’ils en viennent à le transporter dans le domaine public le Chabbat.

Et nous objectons :

s’il en est ainsi,

puisqu’il ne faut pas craindre que les cohanim sortent la arava dans le domaine public —

chaque jour

de ‘Hol ha-Moëd qui tombe un Chabbat [et pas seulement le septième jour]],

qu’elle repousse également

le Chabbat, la arava, et pourquoi la arava ne repousse-t-elle le Chabbat que lorsque le septième jour tombe un Chabbat !?

Et nous répondons : puisque, si nous permettons la arava chaque jour de la fête qui tombe un Chabbat, contrairement au loulav, qui ne repousse le Chabbat que le premier jour de fête —

ils en viendront

les gens

à déprécier

à mépriser

la

mitsva du

loulav,

car il ne repousse le Chabbat qu’un seul jour, et les gens diront que la mitsva du loulav n’est pas importante.

Et nous objectons :

qu’elle repousse

la arava

le premier jour de fête

de la fête qui tombe un Chabbat ; alors, il n’existe pas cette crainte qu’ils en viennent à mépriser le loulav, puisque le premier jour de fête, le loulav lui aussi repousse le Chabbat !?

Et nous répondons : le fait qu’ils n’ont pas décrété, au sujet de la arava, de ne pas la prendre le Chabbat au septième jour, n’a pour but que de faire connaître qu’elle relève de la Torah. Mais le premier jour qui tombe un Chabbat,

la chose n’est pas évidente

pour faire connaître qu’elle relève de la Torah.

Car

disent

les gens :

c’est le loulav qui repousse [le Chabbat].

Les gens attribueront cela au fait qu’ils n’ont pas interdit le transport de la arava, puisqu’ils ont permis à ce sujet le transport du loulav, et non au fait que la arava relève de la Torah.

Et nous objectons : puisque la permission concernant la arava au septième jour n’a pour but que de faire connaître qu’elle relève de la Torah, en quoi la publicité du septième jour est-elle préférable à celle des autres jours ?

qu’elle repousse

la arava le Chabbat

un

jour

de ceux-là,

parmi les autres jours de la fête qui tombe un Chabbat !?

Et nous répondons :

puisque tu l’exclus du premier jour,

puisque nous avons exclu la mitsva de la arava du premier jour, car il n’y aura pas de publicité à ce sujet —

nous avons établi

nous avons établi la mitsva de la arava et la publicité

au septième,

le septième jour, qui est un « jour déterminé » [comme le premier ou le dernier].

Et nous objectons :

s’il en est ainsi,

puisque la arava repousse le Chabbat et qu’ils n’ont pas décrété à son sujet afin de faire connaître qu’elle relève de la Torah —

à présent,

depuis la destruction du Temple,

que repousse également

la mitsva de la arava au septième jour le Chabbat. Car, même de nos jours, elle est une « coutume des prophètes » hors du Temple, et il faut l’accomplir également le Chabbat afin de faire connaître qu’elle relève de la Torah dans le Temple.

Et les envoyés du tribunal rabbinique l’apporteraient et la battraient, comme on en avait l’usage dans le Temple, car nous ne trouvons nulle part qu’ils aient décrété au sujet de la prise de la arava au septième jour.

Et nous répondons :

nous,

nous ne connaissons pas la fixation du mois.

Et, en cas de doute, nous ne repoussons pas le Chabbat.

Et nous objectons :

eux,

les habitants de la Terre d’Israël,

qui connaissaient la fixation du mois

ce qui était également le cas après la destruction —

que fasse repousser

la prise de la arava au septième jour le Chabbat !?

Lorsque vint

lorsque arriva

Bar Hedya

de la Terre d’Israël à Babylone, il répondit et

dit :

en réalité,

il n’est jamais arrivé,

que le septième jour de la fête des Soukot tombe un Chabbat. En effet, s’il avait dû tomber un Chabbat, le tribunal rabbinique aurait rendu le mois d’Eloul précédent embolismique, afin que le septième jour de la fête des Soukot ne tombe pas un Chabbat, pour qu’ils puissent y accomplir la mitsva de la arava.

Lorsque vint Ravin, ainsi que tous les voyageurs descendants [des hommes de la faction qui étaient descendus de la Terre d’Israël à Babylone]

[les hommes de la faction qui étaient descendus de la Terre d’Israël à Babylone]

ils dirent autrement : il est vrai qu’il arriva que

le septième jour tombe

un Chabbat,

et il ne repoussa pas

le Chabbat.

Mais alors, c’est difficile,

et la question revient : pourquoi la arava ne repousse-t-elle pas le Chabbat !?

Rav Yossef dit : qui nous dit que la

mitsva de

la arava

dans le Temple était

par la prise,

au point que nous voulions dire que la prise de la arava à présent, qui est un souvenir du Temple, repousserait le Chabbat afin de faire connaître la mitsva de la arava, qui relève de la Torah dans le Temple ?

Peut-être était-ce par le dressage

que sa mitsva s’accomplissait près de l’autel, tandis que nous n’avons pas à présent une telle mitsva, car nous n’avons pas d’autel !

Abbayé lui objecta

à Rav Yossef, à partir de notre Michna, dans laquelle nous avons appris :

Le loulav et la arava : six et sept.

Et Abbayé déduit :

n’est-ce pas,

car le sens simple de la formulation de notre Michna indique que la mitsva de la arava est

comme la

mitsva du

loulav ?

De même que le loulav est pris —

de même la arava est prise,

et non dressée autour de l’autel. La question revient donc : pourquoi les habitants de la Terre d’Israël ne la pratiquent-ils pas à présent également le Chabbat ?

Et Rav Yossef répond à Abbayé sous forme de question étonnée :

Est-ce nécessairement ainsi !?

Est-il nécessaire que la formulation de la Michna indique cela !?

Or la formulation de la Michna n’oblige pas à comparer la mitsva de la arava à la prise du loulav. Mais on peut dire :

Celle-ci,

le loulav —

selon sa manière d’exister,

par la prise.

Et celle-ci,

la arava —

selon sa manière d’exister,

par le dressage.

Encore

Abbayé objecta

à Rav Yossef à partir de la Michna [folio 45a] :

Chaque jour, on faisait le tour de l’autel une fois, et ce jour-là, sept fois.

Et Abbayé déduit :

n’est-ce pas —

les cohanim faisaient le tour de l’autel en marchant autour de lui

avec la arava

dans leurs mains ?

Il est donc prouvé que sa mitsva, dans le Temple, s’accomplissait par la prise et non par le dressage.

Et Rav Yossef répond :

non,

ce n’est pas avec la arava qu’ils en faisaient le tour ; ils faisaient le tour de l’autel en marchant

avec le loulav

qu’ils tenaient dans leurs mains. Quant à la arava, ils la dressaient d’abord ; c’est pourquoi nous ne la pratiquons pas en souvenir du Temple, puisque nous ne pouvons pas réaliser ce souvenir.

Et nous objectons :

mais Rav Na’hman a dit au nom de Rabbah bar Avouha : « c’est avec la arava

qu’ils en faisaient le tour ! » Et comment dis-tu qu’ils en faisaient le tour avec le loulav !?

Il lui dit

Rav Yossef à Abbayé :

lui,

Rabbah bar Ravouha, en effet,

te dira

que

avec la arava

ils en faisaient le tour,

mais

si

moi [Rav Yossef]

je dis : « avec le loulav

ils en faisaient le tour après le dressage de la arava ».

Il a été dit : Rabbi Elazar dit : « avec le loulav

ils faisaient le tour de l’autel ».

Rav Chemouel bar Natan dit au nom de Rabbi ‘Hanina : « avec la arava

ils en faisaient le tour ».

Et ainsi Rav Na’hman a dit au nom de Rabbah bar Avouha : « avec la arava ».

Rava dit à Rav Its’hak, fils de Rabbah bar bar ‘Hana : « Fils de la Torah ! Viens,

viens,

et je te dirai

et je te dirai

une belle parole,

des paroles de Torah remarquables,

que ton père disait,

qu’a dites ton père :

Voici ce que nous avons appris plus loin [45a] : «

Toute la journée, on faisait le tour de l’autel une fois, et ce jour-là, on faisait le tour de l’autel sept fois ».

Ainsi disait ton père au nom de Rabbi Elazar : « avec le loulav

ils en faisaient le tour.

Il lui objecta

à partir d’une baraïta de la Tossefta [chapitre 3] :

Le loulav repousse le Chabbat

dans le Temple

au début,

lorsque le premier jour de fête tombe un Chabbat.

Et la arava

repousse le Chabbat dans le Temple

à sa fin,

lorsque le septième jour tombe un Chabbat.

Une fois, le septième jour de la arava tomba un Chabbat.

Et ils apportèrent de grandes branches

des branches

de arava depuis la veille du Chabbat, et les déposèrent dans la cour du Temple.

Et les Boéthusiens les reconnurent,

les sadducéens, qui ne reconnaissent pas la mitsva de la arava, puisqu’elle n’est pas explicitement exposée dans la Torah,

et les prirent

les aravot

et les enfouirent

et les cachèrent

sous des pierres,

qui étaient mouktsé, afin que les Pharisiens ne puissent pas les transporter le Chabbat et accomplir avec elles la mitsva de la arava.

Le lendemain, ils les reconnurent,

les aravot qui étaient sous les pierres,

les gens du pays [qui n’étaient pas experts dans les lois du mouktsé, mais se tenaient aux côtés des Pharisiens],

[qui n’étaient pas experts dans les lois du mouktsé, mais se tenaient aux côtés des Pharisiens],

et les retirèrent de dessous les pierres.

Et les cohanim les apportèrent

pour les aravot,

et les dressèrent sur les côtés de l’autel.

La baraïta explique pourquoi les Boéthusiens les avaient cachées sous les pierres :

parce que les Boéthusiens ne reconnaissent pas que le battement de la arava repousse le Chabbat.

Et la Guemara déduit de la formulation de la baraïta à sa fin, qui emploie l’expression « battement de la arava ».

Il en ressort

que la mitsva de la arava

est par la prise,

car les cohanim prenaient la arava dans leurs mains et la secouaient [et c’est cela, le « battement »], et faisaient avec elle le tour de l’autel en marchant ; seulement ensuite, ils la dressaient près de l’autel.

Et nous concluons : en effet,

c’est une tiyouvta

à partir de cette baraïta.

Et nous objectons :

mais alors

désormais,

qu’elle repousse

le Chabbat. Puisque nous avons démontré que sa mitsva s’accomplit par la prise, nous devons à présent faire un souvenir du Temple et la prendre le Chabbat où tombe le septième jour de la arava !?

Et nous répondons :

puisque nous,

en exil, qui ne sommes pas experts dans l’intercalation du mois,

ne faisons pas repousser

le Chabbat pour accomplir la mitsva de la arava —

eux,

les habitants de la Terre d’Israël,

ne l’ont pas repoussé non plus.

Car les Sages ont uniformisé les pratiques de tout Israël, afin que notre Torah ne paraisse pas être deux Torah.

Et nous objectons : les Sages ont-ils donc uniformisé les pratiques d’Israël ?

Mais le premier jour de fête, pour nous,

habitants de Babylone,

la mitsva du loulav ne repousse pas

le Chabbat,

tandis que

si

pour eux,

pour les habitants de la Terre d’Israël,

elle le repousse !?