Soucca 39a (לט.) — le Talmud en français

Rav Safra lui dit :

Moïse,

c'est‑à‑dire, le grand de la génération [puisque l'on compare toujours le grand de la génération à Moïse notre maître], et

est‑ce que tu as bien dit cela ?

Mais :

entre

là‑bas

au sujet de « baroukh haba »,

et

entre

ici

au sujet de « yehei shemê rabba », alors il entend

qu'il est occupé par l'affaire,

c'est‑à‑dire, son intention est de terminer son discours,

et

de cette manière

cela ne nous concerne pas.

Nous avons enseigné dans notre Mishna :

Endroit où l'on a l'usage de doubler

doublera :

Et nous avons enseigné dans la baraïta :

Tanna : Rabbi répète les paroles,

de « Maanah, Hashem » et ainsi de suite jusqu'à la fin du Hallel.

Et si

Rabbi Eléazar ben Parta y ajoute

dans le Hallel pour doubler

des paroles

plus que la répétition de Rabbi.

Et la Gémara explique :

Qu'ajoute

Rabbi Eliezer bar Parta ? Quels termes il doublait de plus que ceux que doublait Rabbi ?

Abaye dit : il ajoute

était

de répéter « Aodkha » et la suite,

comme nous avons l'usage. Et ce qu'il ne répétait pas depuis le début du psaume, c'est parce que le psaume lui‑même répète ses paroles jusqu'à ce point, comme expliqué plus haut fol. 30a. [incertain : fin du passage corrompue ; la suite de citations du psaume est incomplète]

Est répété deux fois : « lo amout » — « ve'lemavet lo nitnani », « pitechu li she'arei tzedek » — « zeh hashaar l'Adonai ». Mais à partir de « Aodkha » et au‑delà ce n'est pas doublé.

Nous avons enseigné dans notre Mishna : endroit où il est d'usage

de bénir, qu'il bénisse :

Abaye dit : nous n'avons pas enseigné

que la bénédiction dépend de la coutume,

mais

dans la bénédiction qui

vient après,

mais

pour la bénédiction qui

vient avant, c'est une mitsva de bénir.

Rabbi Yehuda a dit au nom de Shmuel : toutes les mitsvot, on bénit sur elles avant

[avant]

leur accomplissement.

Et que signifie ce « עובר »

dont parlent les propos de Shmuel ?

Est‑ce que « עובר » signifie « qui vient avant » ?

Car Rav Nahman bar Yitzhak dit, qu'il est écrit :

[Samuel II 12:23]

"Et Achiémaats courut par la place, et il passa devant le Koushite."

C'est‑à‑dire, qu'il dépassa le Koushite et courut devant lui.

Abaye dit : d'ici

nous déduisons [Genèse 33:3] :

"Et il passa devant eux."

Et si tu veux dire : d'ici

nous déduisons [Michée 2:13] :

"Et Celui qui les délivre passera devant eux et l'Éternel sera à leur tête."

Il est enseigné (Mishna) :

Celui qui prend le lulav

(non pas seulement le lulav mais tous genres de lulav en général),

avec son compagnon

avec un am ha'aretz [Rachi n'a pas lu « chavero », puisque je soutiens « am ha'aretz » comme expliqué dans la Gémara, et un am ha'aretz n'est pas considéré comme le compagnon d'un ami],

dans la shevi'it,

il demandera à ce am ha'aretz qu'

il lui donne

l'

étrog en cadeau,

parce qu'il n'est pas permis de le prendre

de lui pour de l'argent

en shevi'it

pour la raison qui sera expliquée ci‑dessous.

Gémara :

Et la Gémara examine : si

l'am ha'aretz ne voulut pas

donner

lui

l'étrog

en cadeau, que fera‑t‑il

?

Rav Huna dit :

il lui achètera le lulav à prix élevé, au‑delà de la valeur de ses deniers, jusqu'à ce que

il l'intègre à lui

les

deniers

de

l'étrog dans le lulav.

C'est‑à‑dire, si ce am ha'aretz ne consent pas à offrir l'étrog en don, il lui donnera son argent pour autre chose et conviendra avec lui que l'étrog restera toujours un don chez lui.

La Gémara oppose : pourquoi doit‑il le prendre comme don

et ne pas laisser

les deniers

de façon explicite,

qu'on se demande qu'importe qu'il l'achète en argent ?!

La Gémara explique : on ne peut donner son argent de façon explicite,

parce qu'on ne remet pas les deniers des fruits de la shevi'it entre les mains d'un am ha'aretz.

Cela est ainsi comme nous l'avons enseigné dans la baraïta,

car il est dit : on ne remet pas les deniers des fruits de la shevi'it à un am ha'aretz, plus que l'équivalent de la nourriture de trois repas.

Et la raison en est que la Torah dit : « et la terre de la shabbat sera pour vous pour nourriture », et les Sages ont expliqué : « pour nourriture » — et non pour commerce. C'est‑à‑dire, tous les fruits de la shevi'it, eux et leurs deniers, doivent être consommés pendant la shevi'it et ne peuvent être transformés en marchandise, pour dissimuler les deniers chez soi afin d'accroître sa fortune.

Et les habitants des terres étrangères sont suspects sur ce point, et c'est pourquoi il fut interdit de recevoir quoi que ce soit d'eux et de leur donner l'argent de la shevi'it entre leurs mains, de peur qu'ils dissimulent les deniers et ne les consument pas, et qu'ils transgressent « Tu ne mettras pas d'obstacle devant un aveugle ».

Mais la nourriture de trois repas on la remet entre leurs mains à partir des fruits de la shevi'it, car on craint qu'ils n'aient besoin pour le repas de shabbat, et comme cette quantité est permise la veille du shabbat elle est permise aussi en semaine.

Et si

il oublia et

remit

des deniers qui sont les deniers des fruits de la shevi'it, comme s'il avait acheté de lui des fruits de la shevi'it,

dire

cet ami qui me remit les deniers :

voici ces deniers

que je t'ai remis, sont consacrés à la sainteté de la shevi'it,

ils entraînent la profanation des fruits

qui ne sont pas de la shevi'it

que j'ai chez moi,

et ces fruits seront convertis en sainteté sous eux.