Soucca 38b (לח:) — le Talmud en français

La halakha est d'importance majeure [

des lois grandes et importantes ]

On peut déduire cela de la coutume de la nuit.

Par ceci : de notre coutume dans la récitation du Hallel il faut apprendre en quoi consiste le fondement de l'obligation de la récitation du Hallel telle que l'ont instituée les Sages, comme il sera expliqué : à leur époque, où l'on n'était pas si versé dans la récitation du Hallel, un seul récitait et dispensait la foule de leur obligation et ils répondaient après lui Hallelouyah à chaque verset. Mais maintenant que tous sont versés dans la récitation du Hallel, nous n'avons pas l'usage de sortir de l'obligation par la récitation du shatz ; au contraire chacun récite pour lui-même. Et toutefois on a l'usage que, en certains lieux, on répète après la récitation du shatz — à Hodu et à Ana Hashem Hoshia Na — et dès là nous avons appris que ce que l'on répétait après le shatz n'est pas une halakha exclusivement pour ceux qui ne sont pas versés, mais en quelques endroits même les versés qui lisent pour eux-mêmes ont à répéter après la récitation du shatz, car telle est la teneur de la institution : qu'un lise et que le public répète après lui. Ci-après il sera expliqué en quels endroits il convient aussi que les versés répètent et en quels endroits seulement ceux qui ne sont pas versés, et en quels endroits on a institué que même les versés répètent afin que la loi ne s'efface pas chez ceux qui ne sont pas versés quant à la manière de sortir de leur obligation lors de la récitation du shatz.

De ce qu'ils avaient l'usage que

le

shatz

dit Hallelouyah et eux

le public se tait, et ensuite

disent

après lui

Hallelouyah,

et lui se tait, et ils ne commencent pas à lire avec lui dans l'ordre comme ils font pour le reste du Hallel, nous apprenons

d'ici qu'il est mitzva de répondre

après le shatz

Hallelouyah

à l'ouverture du Hallel, et même les versés qui lisent pour eux-mêmes !

Et de ce qu'ils ont l'usage que

il dit [

Psaume 135 ]

« Louez, serviteurs du Seigneur » et eux disent

après lui

Hallelouyah, d'ici

nous apprenons

que si celui qui lit était important, celui qui entend répond après lui Hallelouyah.

Autrement dit : les Sages ont institué de prononcer une fois Hallelouyah après le shatz, afin que la loi ne s'efface pas chez celui qui n'est pas versé ; car si quelqu'un veut sortir de son obligation par la récitation du shatz, il lui incombe de répondre Hallelouyah après chaque phrase que prononce le shatz.

Et de ce que

il dit : « Rendez grâce au Seigneur »

et eux se taisent,

et

puis

eux disent

après lui

« Rendez grâce au Seigneur »

et lui se tait, nous apprenons

d'ici que

dans les débuts de chapitres

il est mitzva de répondre les débuts de chapitres

eux-mêmes, et non pas dire Hallelouyah comme pour le reste du Hallel ; et c'est pourquoi ici, quand on répète après lui, on ne dit pas Hallelouyah mais « Hodu la-Hashem ». [Et même cela, au fond de la loi, nous ne devons pas le dire, car les versés ne doivent pas revenir derrière le shatz, ni Hallelouyah ni les débuts de chapitres ; mais on a pris l'usage afin que la loi dite aux non-versés ne s'efface pas.]

Il a aussi été dit : Rav Hanan bar Rava a dit :

les débuts de chapitres

il est mitzva de répondre les débuts de chapitres

eux-mêmes.

Et de ce que

il dit : « Ana Hashem hoshia na », et eux

répondent après lui et

disent : « Ana Hashem hoshia na »,

même si ce n'est pas un début de chapitre, nous apprenons

d'ici que si

il était

petit (cantique), il faut le réciter après lui

qui ne sort pas de son obligation par sa lecture

ils répondent après lui

mot à mot tout

ce qu'il dit.

Et c'est pourquoi, comme simple signal, on a institué que pour « Ana Hashem » on répète après le shatz mot à mot même si ce n'est pas un début de chapitre, et parce qu'ils ne sont pas assez versés pour la réponse Hallelouyah.

Et de ce que

il dit : « Ana Hashem hatzlicha na », et eux

reviennent après lui et

disent « Ana Hashem hatzlicha na »,

nous apprenons

d'ici que, si celui qui lit veut doubler, il double.

Autrement dit : puisque, au fond, ils sortent de leur obligation par la récitation du shatz et n'ont pas besoin de répéter après lui, nous avons appris que si le lecteur veut doubler le Hallel, il a la permission. Et pour nous rappeler la loi, on a institué de doubler au moins à « Ana Hashem hatzlicha na ».

Et toutes ces choses que nous avons apprises de notre coutume dans le Hallel ne sont pas exclusives, et il est possible d'en tirer le contraire — d'« Ana Hashem hoshia na » que l'on est habilité à doubler, et d'« Ana Hashem hatzlicha na » que si c'était un petit passage on doit répéter après tout ce qu'il dit ; et ces dérivations ne sont pas apprises exclusivement de ce verset-ci ou d'un autre, mais l'essentiel est que toutes ces choses sont venues nous enseigner certaines lois déterminées.

Et de ce que

il dit : « Baruch haba » et eux

ne répètent pas ses paroles, mais seulement les complètent et

disent « (en) nom du Seigneur ». Mais

quant aux mots « Baruch haba » on s'appuie sur la lecture du passage,

d'ici

nous apprenons

la

règle

que l'auditeur est comme qui répond.

Et ceci est la teneur de la règle pour ceux qui ne sont pas versés : car si, ayant entendu la lecture du shatz, ils ont l'intention dans leur cœur de sortir de leur obligation par sa lecture, même s'ils n'ont pas répondu après lui ils sortent.

Ils l'interrogèrent de là : Rav Hiyya bar Abba : « A entendu »

la prière du shatz

et n'a pas répondu [

après lui

quoi ?,

sort-il par sa prière selon la règle « l'auditeur est comme qui répond » ?

Ils répondirent : les Sages [

les Sages ]

et les maîtres d'enfants [

les maîtres d'enfants ],

et les notables du peuple

les chefs du peuple

et les prêcheurs

et leurs disciples

dirent : « il a entendu et n'a pas répondu, il sort ».

Il a été dit aussi : Rabbi Shimon ben Pazi a dit en nom de Rabbi Yehoshua ben Levi d'après Bar Kapara : D'où (tirer) pour l'auditeur

qui

est comme qui répond, car il est écrit [

Rois II 22 ] :

« Tous les mots du livre que le roi de Juda a lus » ; et est-ce que Josias

roi de Juda

les a lus lui-même ? Mais c'est Shaphan

qui les a lus, car il est écrit : « et Shaphan les lut devant le roi » ; toutefois de là pour l'auditeur

qui

comme qui répond,

puisque Josias, ayant entendu la lecture de Shaphan, l'affaire est considérée comme s'il les avait lus lui-même.

La Guemara réplique :

Et peut‑être : après que Shaphan les eut lus, Josias

revint et

lut

cela de nouveau

Josias. Mais

sans qu'il revînt et les lût, il n'aurait pas été considéré que Josias les avait lus du fait de son ouïe ?

Rav Acha bar Yaakov dit : « Que ne t'a‑t‑il pas traversé l'esprit » [

c'est‑à‑dire, on ne peut le dire ainsi ]

! car il est écrit [

loc. cit. ] :

« parce que ton cœur est affable et tu t'es humilié devant le Seigneur à ton écoute »,

et il est écrit :

« à ton écoute », et non

n'est écrit

« à ta lecture »,

il est évident que le roi Josias ne les a pas lus lui‑même mais les a entendus de la bouche de Shaphan ; et puisque nous les considérons comme s'il les avait lus lui‑même, on en déduit de là que l'auditeur est comme qui répond.

Rava dit : « L'homme ne dira pas : ‘Baruch haba’ »,

et s'arrêter un peu,

puis reprendre [

puis seulement dire ]

« (au) nom du Seigneur »,

car si l'on faisait ainsi il semblerait que l'évocation du Nom du Seigneur au début de ses paroles n'a pas été prononcée et comme si l'on aurait rendu le Nom des cieux nul.

Au contraire

il dira :

« Baruch haba b'shem Hashem » ensemble, [

c'est‑à‑dire, ensemble sans interruption ].

Rav Safra lui répondit :

Rava dit :

« L'homme ne dira pas “Yehei Shemei Raba” et s'arrêtera pour dire “mavarekh”, mais »

il dira

“Yehei Shemei Raba mavarekh” ensemble,

en une seule continuité.