Soucca 29b (כט:) — le Talmud en français

3.

Et parce qu’il était en leur pouvoir

aux propriétaires

de protester

contre les idolâtres de leur génération, dont les paroles étaient écoutées en raison de leur richesse et que les gens craignaient,

et

malgré cela

ils ne protestèrent pas.

4.

Et concernant

les propriétaires

qui promettent publiquement la charité

pour la donner aux pauvres,

et ne la donnent pas.

Rav dit :

Pour quatre choses, les biens des propriétaires s’anéantissent,

ils sont ensevelis et se détériorent d’eux-mêmes :

a.

Pour ceux qui retiennent le salaire du salarié,

il renvoie son salarié par « Va et reviens ».

b.

Et pour ceux qui spolient le salaire du salarié,

il lui vole entièrement son salaire.

c.

Et pour ceux qui rejettent le joug de leur cou et le placent sur leurs compagnons.

d.

Et pour l’arrogance,

ils s’enorgueillissent et dominent leurs frères à cause de leur richesse [formulation de Rachi].

Et l’arrogance —

est contre toutes.

Mais au sujet des humbles, il est écrit : « Et les humbles hériteront la terre, et ils se délecteront de l’abondance de la paix ».

Nous reviendrons à toi, chapitre « Celui qui dort sous le lit ».

Il est dit dans la Torah, au sujet de la mitsva du loulav [Lévitique 23, 40] :

« Vous prendrez pour vous, le premier jour, le fruit d’un bel arbre, des branches de palmier, une branche d’un arbre touffu et des saules de rivière, et vous vous réjouirez devant l’Éternel, votre Dieu. »

Dans le présent chapitre est expliqué comment on apprend de ce verset toutes les lois des quatre espèces, leurs détails et leurs précisions.

Michna :

Notre Michna traite des lois du loulav ; dans les Michnayot suivantes seront expliquées séparément les lois des autres espèces [l’étrog, le hadas et la arava] : quelles sont les lois communes aux quatre espèces, et quelles sont celles qui sont propres à chaque espèce.

Un loulav volé, et

de même un loulav

sec,

est invalide.

La raison de l’invalidité du loulav volé est qu’il est écrit : « Vous prendrez pour vous », et les Sages ont interprété : « pour vous » — qu’il soit à vous, comme cela sera exposé plus loin dans la Guemara.

Quant à la raison de l’invalidité du loulav sec, c’est qu’il n’est pas beau. Elle repose sur ce que les Sages ont déduit du verset [Exode 15, 2] : « Voici mon Dieu et je Le glorifierai » [« Je Le glorifierai » est une expression de beauté et d’embellissement] : il faut embellir et accomplir les mitsvot de Dieu de la manière la plus belle et la plus distinguée. C’est pourquoi il faut rechercher un beau loulav, un beau chofar, et ainsi de suite ; pour cette raison, ils ont invalidé le loulav sec.

De même, un loulav

d’une achéra,

c’est-à-dire un loulav provenant d’un arbre auquel on rend un culte idolâtre,

et

un loulav

d’une ville condamnée à la destruction sont invalides.

La raison de l’invalidité du loulav d’une ville condamnée est que la ville et tous ses biens sont destinés à être brûlés, comme il est dit [Deutéronome 13, 17] : « Tu rassembleras tout son butin au milieu de sa place publique, et tu la brûleras par le feu. » Or le loulav doit avoir une mesure de quatre téfa’him, comme cela est expliqué plus loin dans la Guemara [32b]. Puisque ce loulav est destiné à être brûlé, « sa mesure est réduite en poussière » : on le considère comme brûlé, comme si sa mesure n’existait plus.

De même, le loulav d’une achéra est invalide, parce que « sa mesure est réduite en poussière ». Plus loin [31b], il sera expliqué qu’il s’agit des arbres d’achéra que les enfants d’Israël trouvèrent au moment de la conquête du pays, et qui doivent être brûlés, comme il est dit [Deutéronome 12, 3] : « Vous brûlerez leurs achérim par le feu. »

Un loulav dont

le sommet a été coupé,

et de même un loulav dont

les feuilles se sont déchirées

à leur base,

c’est-à-dire qu’elles se sont entièrement séparées de la nervure, puis qu’on les a rattachées à celle-ci au moyen d’une ligature [comme un balai de paille], est invalide.

La raison en est qu’ils ne sont pas beaux.

Mais si seules

ses feuilles se sont séparées,

c’est-à-dire que les feuilles restent attachées à la nervure à leur partie inférieure, mais s’en écartent vers le haut comme les branches d’un arbre [car telle est la manière dont croissent les branches du palmier], il est

valide.

Rabbi Yehouda dit :

si les feuilles du loulav se sont séparées de la nervure à leur sommet,

il les ligaturera par le haut,

afin que, grâce à cette ligature, les feuilles du loulav s’élèvent avec la nervure, comme dans les autres loulavim.

Les palmiers

du mont de Fer,

des loulavim dont les feuilles sont peu nombreuses et petites, très éloignées les unes des autres, de sorte que le sommet de telle feuille n’atteint pas la base de la feuille située au-dessus d’elle, et qu’une partie de la nervure se trouve découverte] ,

sont valides.

Jusqu’à présent, la Michna a expliqué quel loulav est valide pour l’accomplissement de la mitsva ; à présent, la Michna explique quelle est la mesure nécessaire du loulav :

Un loulav qui possède

dans sa nervure

trois téfa’him,

correspondant à la longueur du hadas, puisqu’il possède des feuilles qui s’élèvent d’un téfa’h supplémentaire, mesure nécessaire

pour le secouer, est valide.

Plus loin, en 37b, la Guemara dit qu’il faut secouer le loulav dans les quatre directions du ciel, afin d’arrêter les vents mauvais et les mauvaises rosées. La Guemara discute pour savoir s’il faut que la nervure du loulav dépasse le hadas d’un téfa’h, ou s’il suffit que les feuilles elles-mêmes s’élèvent d’un téfa’h.

Guemara :

Le tan n’a pas distingué

dans la Michna, et a énoncé ses paroles sans préciser,

et il enseigne : « Un loulav volé et sec est invalide. » Il ressort de là que

cela ne fait pas de différence

entre le premier jour de la fête

où l’obligation découle de la Torah, comme il est écrit : « Vous prendrez pour vous, le premier jour, le fruit d’un arbre beau, des branches de palmier, une branche d’un arbre touffu et des saules de rivière »,

et le deuxième jour de la fête.

C’est-à-dire les autres jours de la fête, où l’obligation dans le pays [hors du Temple] n’est que rabbinique, les Sages ayant institué la prise du loulav en souvenir du Temple, comme cela sera expliqué plus loin, en 41a : dans les deux cas, le loulav volé et le loulav sec sont invalides.

Et apparemment,

il est vrai que

pour le loulav

sec,

on peut comprendre qu’il soit invalide aussi bien le premier jour que les autres jours de la fête, parce que

« nous avons besoin de beau, et il ne l’est pas ».

C’est-à-dire que, puisque les Sages ont institué de prendre le loulav également les autres jours, en souvenir du Temple, il est certain que, les autres jours également, la mitsva doit être accomplie avec embellissement.

Mais pour le loulav volé, il est vrai que

le

premier jour de la fête,

de la fête,

comme il est écrit : « Vous prendrez

pour

vous »,

ce qui signifie

qu’il soit à vous,

c’est pourquoi ils ont invalidé le loulav volé ;

mais le deuxième jour de la fête, pourquoi ne

pourrait-il pas s’acquitter de son obligation avec un loulav volé ? Même au Temple, où l’obligation s’appliquait pendant les sept jours selon la Torah, il n’est pas précisé dans le verset que le loulav devait être « à vous », puisque la loi de « pour vous » est énoncée dans le verset au sujet du premier jour seulement, tandis que l’obligation du loulav les autres jours est apprise de la suite du verset : « Vous vous réjouirez devant l’Éternel, votre Dieu, pendant sept jours » ?!

Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï :