Soucca 28b (כח:) — le Talmud en français

Le verset a assimilé la femme à l’homme pour toutes les peines de la Torah,

d’où il ressort que les femmes sont astreintes à tous les interdits de la Torah, puisque leur peine est la flagellation [Rachi, Pessa'him].

Et si tel est le cas, pourquoi nous faut-il une source pour astreindre la femme à la souka et pour astreindre la femme à l’affliction de Yom Kippour ?!

Il a dit

celui qui répondait

Abbayé :

ce que nous avons demandé — quelle est l’Écriture et quelle est la halakha —, la réponse est :

la souka

dont la femme est dispensée,

c’est une halakha, et le verset « le citoyen » qui vient exclure les femmes n’est qu’un appui scripturaire [car, au contraire, « citoyen » signifie les hommes et non les femmes, tandis que « le citoyen » signifie inclure les femmes ; c’est la raison pour laquelle la femme est astreinte à l’affliction de Yom Kippour].

Et quant à ce que nous avons objecté : pourquoi nous faut-il une halakha concernant la souka pour les en dispenser, puisqu’il s’agit d’un commandement positif dépendant du temps ? La réponse est :

elle était nécessaire,

la halakha. Car

tu aurais pu le penser : «

Vous y demeurerez comme vous demeurez » —

de même que l’habitation est celle de l’homme et de sa femme, ainsi la souka est celle de l’homme et de sa femme —,

et les femmes auraient été astreintes à la souka.

C’est pourquoi

cela vient nous enseigner

la halakha transmise à Moïse au Sinaï, selon laquelle les femmes sont dispensées de la souka.

Rava a dit

pour répondre à la question : pourquoi nous faut-il une halakha concernant la souka pour en dispenser les femmes, puisqu’il s’agit d’un commandement positif dépendant du temps :

C’est pourquoi

elle était nécessaire,

la halakha, car

tu aurais pu le déduire : il apprend «

quinzième »

mentionné à propos de la fête des Soukot de

quinzième »

de la fête des Matsot :

de même que là,

les femmes sont astreintes

bien qu’il s’agisse d’un commandement positif dépendant du temps,

ainsi ici,

à propos de la souka,

les femmes sont astreintes, bien qu’il s’agisse d’un commandement positif dépendant du temps. C’est pourquoi

cela vient nous enseigner

la halakha transmise à Moïse au Sinaï, selon laquelle les femmes sont dispensées de la souka.

Et nous expliquons :

et maintenant que tu as dit :

les femmes sont dispensées de la

souka, c’est une halakha, et le sens principal de l’interprétation de « le citoyen » est de les inclure, comme à propos de Yom Kippour [et ce n’est qu’en tant qu’appui scripturaire que nous disons que « le citoyen » vient exclure les femmes], alors

le

verset de « le citoyen » écrit à propos de la souka

—

pourquoi nous le faut-il,

que vient-il inclure ?

Pour inclure les convertis, afin qu’ils soient astreints à la souka. Car

tu aurais pu le penser : il faut les en exempter, puisque

« le citoyen »

en Israël

le Miséricordieux a dit,

ce qui signifie Israël

et non les convertis.

C’est pourquoi

cela vient nous enseigner que le hé de « le citoyen » inclut également les convertis, qui sont astreints à la souka.

À présent, la Guemara revient à la seconde partie de la question : pourquoi faut-il le verset de « le citoyen » pour inclure les femmes dans l’affliction de

Yom Kippour,

puisque

cela ne découle-t-il pas de Rav Yéhouda au nom de Rav ?!

Et nous répondons :

le verset de « le citoyen » que nous avons appris dans la b araïta, selon lequel il vient inclure les femmes dans l’affliction,

n’est nécessaire que pour

astreindre également les femmes à l’

affliction supplémentaire

de Yom Kippour, afin de commencer à s’affliger alors qu’il fait encore jour [Rachi].

Car

tu aurais pu le penser : puisque le Miséricordieux a exclu l’affliction supplémentaire de la peine et de l’avertissement,

et qu’elle n’est qu’un simple commandement positif, alors

les femmes ne seraient pas astreintes

à l’affliction supplémentaire

du tout.

C’est pourquoi

cela vient nous enseigner

que le verset de « le citoyen » enseigne que les femmes sont également astreintes à l’affliction supplémentaire de Yom Kippour.

Le Maître a dit

dans la b araïta mentionnée plus haut : «

Tout

citoyen »

pour inclure les mineurs,

qui sont astreints à la souka :

Et nous nous étonnons :

n’avons-nous pas enseigné

dans notre Michna :

les femmes et les esclaves, «

et les mineurs »,

sont dispensés de la souka ?!

Et nous répondons :

il n’y a pas de contradiction.

Ici,

la b araïta parle

d’un mineur qui est parvenu à l’âge de l’éducation,

par exemple, lorsqu’il n’a pas besoin de sa mère ; c’est pourquoi il est astreint.

Tandis que

ici,

dans notre Michna, il s’agit

d’un mineur qui n’est pas parvenu à l’âge de l’éducation,

qui est dispensé de la souka.

Et nous nous étonnons : mais

le mineur qui est parvenu à l’âge de l’éducation

n’est

astreint que par décision rabbinique,

et comment avons-nous appris son obligation du verset ?!

Et nous expliquons : en réalité, le mineur n’est

astreint que par décision rabbinique

;

et le verset de « tout citoyen »

est

un simple appui scripturaire

.

Nous avons enseigné dans la Michna :

un mineur qui n’a pas besoin de sa mère

est astreint à la souka :

Et nous expliquons :

quel est le cas d’un mineur qui n’a pas besoin de sa mère ?

Les Sages de l’école de Rabbi Yanai disent : tout enfant qui se soulage

pour faire ses besoins

et dont la mère ne l’essuie pas.

Rabbi Chim‘on ben Lakich dit : tout enfant qui se réveille de son sommeil et n’appelle pas

« Maman ».

Et nous nous étonnons contre Rabbi Chim‘on ben Lakich : mais «

Maman » —

les adultes aussi l’appellent

lorsqu’ils se réveillent de leur sommeil !?

C’est-à-dire : est-ce seulement celui qui n’appelle pas sa mère que tu appelles « n’ayant pas besoin de sa mère », tandis que celui qui appelle sa mère, tu l’appelles « ayant besoin de sa mère » ? Pourtant, même un adulte qui n’a pas besoin de sa mère a l’habitude de l’appeler lorsqu’il se réveille de son sommeil !?

Et nous répondons :

mais dis plutôt : tout enfant qui se réveille

de son sommeil

et n’appelle pas

« Maman, Maman »,

car il est attaché à elle au point de l’appeler et de répéter son appel jusqu’à ce qu’elle vienne à lui ; les adultes, eux, n’agissent pas ainsi, mais ils appellent et se taisent.

Nous avons enseigné dans la Michna :

il arriva que la bru

du vieux Chammaï accoucha, et qu’il enleva le plâtre du plafond et plaça un toit de branches au-dessus du lit à cause du mineur :

Et nous nous étonnons : mais

ce fait

est-il rapporté

pour contredire

ce qui est dit dans la Michna, à savoir que les mineurs sont dispensés de la souka ? Est-ce donc la manière de ceux qui parlent que de rapporter, après leurs paroles, un fait qui les contredit ?!

Et nous répondons :

la Michna est lacunaire, et voici ce qu’elle enseigne :

les femmes, les esclaves et les mineurs sont dispensés de la souka.

Et Chammaï est rigoureux

à l’égard du mineur, même lorsqu’il a besoin de sa mère.

Et il arriva également que la bru du vieux Chammaï accoucha, qu’il enleva le plâtre du plafond et plaça un toit de branches au-dessus du lit à cause du mineur.

Michna :

a.

Pendant les sept jours

de la fête des Soukot,

l’homme fait de sa souka sa demeure fixe,

afin que l’essentiel de son habitation y soit,

et

il fait de sa

maison

une demeure

provisoire.

b. Si

des pluies tombent

dans la souka,

à partir de quel moment est-il permis de retirer

ses ustensiles de la souka ? C’est-à-dire : à partir de quel moment est-il considéré comme souffrant et dispensé de s’asseoir dans la souka ?

Lorsqu’elles détériorent

lorsqu’elles altèrent

la maïpé. [Tout mets épaissi, qui n’est ni mou ni épais, est appelé maïpé.]

c. Les pluies sont un signe de malédiction pendant la fête, et

les Sages ont donné

un exemple :

à quoi cela ressemble-t-il ? À un esclave qui vient verser une coupe à son maître et qui lui renverse une cruche au visage [dans la Guemara, on explique qui renverse quoi sur qui].

Guemara :

Nos Maîtres ont enseigné : pendant les sept jours, l’homme fait de sa souka sa demeure fixe et de sa maison une demeure provisoire. Comment cela ? S’il avait de beaux ustensiles, il les monte dans la souka,

s’il avait

de belles literies, il les monte dans la souka ; il mange, boit et se promène dans la souka.

Et nous expliquons :

d’où ces paroles

d’où apprenons-nous tout cela ?

Car nos Maîtres ont enseigné :

il est écrit : « Vous demeurerez dans des soukot pendant sept jours », ce qui t’enseigne :

« Vous y demeurerez comme vous demeurez » ; de là, ils ont dit : pendant les sept jours, l’homme fait de sa souka sa demeure fixe et de sa maison une demeure provisoire.

Comment cela ?

S’

il avait de beaux ustensiles, il les monte dans la souka ;

et s’il avait

de belles literies, il les monte dans la souka.

Il mange, boit et se promène dans la souka.

Et il étudie dans la souka [il examine son étude et la met au clair afin de pouvoir s’y tenir ; il s’agit des enseignements des amoras et de l’analyse des raisons de la Michna et de la b araïta : pour quelle raison celui-ci est-il astreint et celui-là dispensé, celui-ci interdit et celui-là permis, Rachi].

Et nous nous étonnons au sujet de ce que nous avons appris dans la b araïta : « Et il étudie dans la souka » :

N’est-ce pas ? Pourtant Rava a dit : il lit,

pour lire la Torah écrite,

et il étudie,

pour répéter les Michnayot arrangées et familières à la bouche, doit les faire

dans la cabane [dans la souka].

Mais

s’il

étudie [nous aurions pu penser que c’est là le sens de « et il étudie » de la b araïta], c’est-à-dire l’étude du Talmud, qui est une analyse et pour laquelle il faut peiner et répéter, ainsi que les enseignements des amoras, qui ne sont obtenus que par des déductions, apprises des paroles de la Michna par analogie d’un cas à l’autre [Rachi] — s’il le souhaite, il les étudie

en dehors de la cabane [hors de la souka], car il souffre et est dispensé de la souka ; il lui est préférable d’étudier hors de la souka, parce que l’air lui convient pour élargir son esprit.

Nous avons donc appris qu’il étudie hors de la souka, tandis que dans la b araïta il est dit : « et il étudie dans la souka » !?

Et nous répondons :

il n’y a pas de contradiction,

car il existe deux sortes d’étude par répétition :

Celle-ci

— la b araïta qui dit : « et il étudie dans la souka » — —

pour la lecture courante,

l’étude d’une Guemara qui lui est déjà claire, de sorte qu’il ne souffre pas de la faire dans la souka.

Celle-là

— celle où Rava a dit : « et il étudie en dehors de la cabane » — —

pour l’étude approfondie,

lorsqu’il l’examine maintenant et qu’elle ne lui est pas encore claire ; et puisqu’il lui faut pour cela un esprit élargi, la souka le prive de cet élargissement, il est permis de l’étudier hors de la souka.