Soucca 27b (כז:) — le Talmud en français

On ne sort pas d’une souka pour une autre

pour manger dans celle-ci et dormir dans celle-là, ou aujourd’hui dans celle-ci et demain dans celle-là,

et l’on ne fait pas de souka pendant le ‘hol haMoed,

celui qui n’a pas résidé dans une souka au premier jour de fête.

Mais les Sages disent : on sort d’une souka pour une autre, et l’on fait une souka pendant le ‘hol haMoed.

Et ils sont d’accord,

Rabbi Éliézer et les Sages,

pour dire que, si elle est tombée,

sa souka,

il revient la reconstruire,

celle-ci,

pendant le ‘hol haMoed,

et y réside.

Et nous expliquons :

quelle est la raison de Rabbi Éliézer ?

Car

le verset dit : «

Tu te feras la fête des Soukot durant sept jours »,

et nous l’interprétons ainsi :

fais une souka apte à durer sept jours.

C’est pourquoi on ne fait pas de souka pendant le ‘hol haMoed, et l’on ne sort pas non plus d’une souka pour une autre, car sinon ce ne serait pas une « souka pour sept jours ».

Et les Sages,

comment interprètent-ils le verset ?!

Ainsi le Miséricordieux a dit : fais une souka —

pendant la fête !

Car chacun des sept jours est propre à la confection d’une souka.

Nous avons enseigné dans une baraïta :

et ils sont d’accord pour dire que, si elle est tombée,

il revient la reconstruire pendant le ‘hol haMoed.

Et nous nous étonnons : n’est-il pas

évident

qu’il revient construire pendant le ‘hol haMoed une souka qu’il possédait déjà ?!

Et nous expliquons : c’est une innovation. Car

on aurait pu dire : cette

souka qu’il a dressée, est une souka

autre

que celle qui est tombée, et des « visages nouveaux » sont arrivés ici,

et

il se trouve que la nouvelle souka

n’est pas

faite

pour sept jours.

C’est pourquoi

il nous enseigne

qu’il revient la reconstruire.

Il a été enseigné : Rabbi Éliézer dit : de même qu’un homme ne s’acquitte pas de son obligation, le premier jour de fête, avec le loulav de son prochain,

parce que

il est écrit : «

Et vous prendrez pour vous, le premier jour, le fruit d’un bel arbre, des branches de palmier »,

et nous l’interprétons : « pour vous »,

de ce qui vous appartient,

de sorte que le loulav ne soit pas emprunté.

De même, un homme ne s’acquitte pas de son obligation,

durant les sept jours,

avec la souka de son prochain.

Puisque

il est écrit : «

Tu te feras la fête des Soukot durant sept jours »,

et nous l’interprétons : « pour toi » — la souka doit être faite

de ce qui t’appartient,

et elle ne doit pas être une souka empruntée.

Mais les Sages disent : bien qu’ils aient dit : «

un homme ne s’acquitte pas de son obligation, le premier jour de fête,

avec le loulav de son prochain »,

il s’acquitte de son obligation avec la souka de son prochain.

Et leur raison est que, puisque

il est écrit : «

Tout citoyen en Israël résidera dans des soukot »,

le texte enseigne

que

tout Israël peut résider dans une seule souka.

Cela signifie : une seule souka pour tout Israël, chacun y résidant à son tour ; il est impossible que la souka appartienne à chacun d’eux, car on ne peut y trouver une valeur d’une perouta pour chacun, et il faut nécessairement que ce soit par emprunt [Rachi].

Et les Sages,

qui déclarent valide la souka empruntée,

ce «

pour toi » -

que Rabbi Éliézer utilise pour invalider la souka empruntée —

qu’en déduisent-ils ?!

Et nous expliquons : pour les Sages,

ils en ont besoin — «

pour toi », afin

d’exclure

la souka

volée.

Mais

la souka

empruntée est valide, puisque

il est écrit : «

tout citoyen ».

Et Rabbi Éliézer,

qui invalide la souka empruntée,

ce «

tout citoyen » —

que les Sages déduisent pour déclarer valide la souka empruntée —

qu’en fait-il

?

Et nous expliquons : Rabbi Éliézer, conformément à sa méthode, estime qu’il ne faut pas faire de souka pendant le ‘hol haMoed —

et il en a besoin — «

tout » [citoyen], pour permettre de faire une souka pendant le ‘hol haMoed

pour le converti qui s’est converti entre-temps pendant le ‘hol haMoed],

et

pour

le mineur devenu majeur qui a présenté deux poils],

entre-temps,

puisqu’ils n’étaient pas astreints à la souka au début de la fête.

Et

si ce sont

les Sages,

qui déduisent de « tout citoyen » la permission de la souka empruntée, et non celle destinée au converti qui s’est converti ou au mineur devenu majeur, leur raison est la suivante :

puisqu’ils ont dit : «

on fait une souka pendant le ‘hol haMoed »,

désormais

il n’est plus nécessaire

que le verset concerne le converti qui s’est converti et le mineur devenu majeur pendant le ‘hol haMoed.

Nos maîtres ont enseigné : il arriva que Rabbi Ilaï alla rendre visite à Rabbi Éliézer, son maître, à Lod, pendant la fête.

Rabbi Éliézer lui dit :

Rabbi Éliézer :

Ilaï ! Tu ne fais pas partie de ceux qui séjournent pendant la fête !

Car tu ne demeures pas chez ta femme pendant la fête.

Rabbi Éliézer disait : je loue les paresseux c’est-à-dire même ceux qui agissent ainsi par paresse]

qui ne sortent pas de chez eux pendant la fête.

Car il est écrit : « Tu te réjouiras, toi et ta maison »,

et « ta maison », c’est ta femme.

Et nous nous étonnons :

n’est-ce pas ainsi ? Rabbi Its’hak n’a-t-il pas dit : d’où sait-on qu’un homme est tenu de rendre visite à son maître pendant la fête,

comme il est dit — le mari de la femme chounamite demanda à sa femme, lorsqu’elle dit : « Je vais courir jusqu’à l’homme de Dieu [Élicha] et je reviendrai » — «

Pourquoi vas-tu à lui aujourd’hui ? Ce n’est ni le mois ni le Chabat

? » ,

d’où il ressort qu’au mois et au Chabat, l’homme est tenu de rendre visite

même à son maître.

Nous avons donc appris qu’il est permis de quitter sa femme pendant la fête ?!

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile.

Ceci,

ce que Rabbi Its’hak a dit, à savoir qu’il quitte sa maison et va chez son maître, concerne celui

qui va et revient dans la même journée il y va et revient le même jour] et se réjouit avec sa femme de la joie de la fête [par exemple lorsque son maître se trouve dans le תחום,

ou qu’il a établi un érouv תחoumin. Rachi].

Ceci,

ce que Rabbi Éliézer a dit, à savoir qu’un homme ne doit pas quitter sa maison pendant la fête, concerne celui

qui va sans revenir dans la même journée il y va et ne revient pas le même jour].

Nos maîtres ont enseigné : il arriva que Rabbi Éliézer séjourna,

un Chabat,

en Haute-Galilée, dans la souka de

Yo’hanan

fils de Rabbi Ilaï, à Césarée.

Et certains disent il y en a qui disent que l’événement eut lieu]

à Césarion, et le

soleil

atteignit la souka.

Il lui dit,

Yo’hanan fils de Rabbi Ilaï demanda à Rabbi Éliézer :

que penser du fait que j’étende sur elle un drap,

pour faire de l’ombre, afin que le soleil ne vous brûle pas ? Ma question est la suivante : est-il interdit — en raison du travail de « construire » — d’ajouter quelque chose même à une tente provisoire ?

Rabbi Éliézer ne voulut pas lui répondre, car il ne voulait pas dire une chose qu’il n’avait pas entendue de son maître ; il détourna donc la conversation vers un autre sujet.

Rabbi Éliézer lui dit :

Rabbi Éliézer :

il n’est aucune tribu ni aucune tribu d’Israël qui n’ait établi en son sein un juge,

qui délivrait Israël [ce sont les dirigeants d’Israël qui furent en fonction depuis l’époque de Josué jusqu’à Samuel, qui oignit Saül comme roi]. Et lorsque

le soleil atteignit la moitié de la souka,

le soleil s’étendit et atteignit la moitié de la souka, se rapprochant d’eux, il

dit de nouveau et

demanda

lui,

Yo’hanan à Rabbi Éliézer :

que penser du fait que j’étende sur elle un drap ?

Rabbi Éliézer détourna de nouveau la conversation vers un autre sujet et

lui dit : il n’est aucune tribu ni aucune tribu d’Israël dont ne soient sortis des prophètes.

Et même

les tribus de Juda et de Benjamin,

qui n’avaient pas établi de prophètes,

établirent des rois

issus de leurs tribus [David de Juda et Saül de Benjamin]

par l’intermédiaire de prophètes le prophète Samuel].

Et lorsque

le

soleil

atteignit

les

pieds de Rabbi Éliézer, Yo’hanan prit un drap et l’étendit sur elle,

sans avoir reçu l’accord de Rabbi Éliézer.

Rabbi Éliézer rejeta son talit derrière lui et sortit

de la souka, afin que l’on ne dise pas que Rabbi Éliézer avait permis cette chose.

Et la baraïta explique :

ce ne fut pas parce qu’ils s’étaient étendus en paroles !

C’est-à-dire : ne dis pas que Rabbi Éliézer ne lui répondit pas parce qu’il voulait l’écarter et éviter de lui enseigner la Torah.

Mais c’est parce qu’il ne disait

Rabbi Éliézer

jamais une chose qu’il n’avait pas entendue de la bouche de son maître.

Et nous nous étonnons au sujet de Rabbi Éliézer :

comment a-t-il pu agir ainsi,

sortir de sa souka pour aller dans la souka d’un autre ?

N’a-t-il pas dit : on ne sort pas d’une souka pour une autre ?!

Et nous répondons : cet événement n’eut pas lieu pendant la fête des Soukot, mais

c’était une autre fête c’était une autre fête], et ils étaient assis dans une souka à cause de l’air.

Et nous nous étonnons encore :

Rabbi Éliézer n’a-t-il pas dit : je loue les paresseux qui ne sortent pas de chez eux pendant la fête

et comment est-il sorti de chez lui, qui était à Lod ?!

Et nous répondons : cet événement n’eut pas lieu pendant la fête, mais

c’était un Chabat l’événement eut lieu un Chabat], c’est-à-dire un Chabat qui n’était pas pendant la fête.

Et nous nous étonnons :

ne pouvait-il pas résoudre

le problème de Yo’hanan

par ses propres paroles,

par les paroles mêmes de Rabbi Éliézer ?!

Nous avons appris : le volet de la fenêtre une planche faite aux dimensions de la fenêtre, pour fermer celle-ci, sans poignées ni gond sur lequel elle pivoterait, Meïri] :

Rabbi Éliézer dit : lorsqu’il est attaché

le volet à la fenêtre par une corde

et suspendu,

sans atteindre le sol,

on peut fermer avec lui,

car, puisqu’il est préparé et destiné à cela, ce n’est pas construire et ce n’est pas ajouter à la construction.

Mais s’il ne l’est pas —

on ne peut pas fermer avec lui,

car cela ajoute à la fermeture de la tente.

Mais les Sages disent : dans un cas comme dans l’autre, on peut fermer

avec lui.

Il ressort donc que, selon Rabbi Éliézer, on n’ajoute rien, même à une tente provisoire, pendant le Chabat ; à plus forte raison, il est interdit d’étendre un drap sur la souka !