Soucca 27a (כז.) — le Talmud en français

Nous avons appris dans la Michna :

« Et lorsqu’on donna à Rabbi Tsadok une nourriture de moins d’un œuf » —

« il la prit dans une serviette et la mangea hors de la souka, et ne récita pas de bénédiction après elle » :

Et nous en déduisons : il ressort que c’est précisément lorsqu’il s’agit de moins qu’un œuf qu’il est dispensé de la souka,

mais pour un œuf —

il faut une souka.

Et nous objectons :

faut-il dire que cela constitue une réfutation de Rav Yossef, qui a dit plus haut que manger deux ou trois œufs est une consommation occasionnelle et est permis hors de la souka ?

Et également une réfutation d’

et

aussi d’

Abayé, qui a dit plus haut que manger un œuf demeure encore une consommation occasionnelle et est permis hors de la souka ; alors que notre Michna laisse entendre qu’à la mesure d’un œuf, c’est une consommation qui oblige à être dans la souka

?!

Et nous répondons :

peut-être

que ce que nous avons appris : « moins qu’un œuf », ce n’est pas en raison de la souka, mais :

moins qu’un œuf —

ne requiert ni ablution ni bénédiction.

Mais un œuf requiert ablution et bénédiction.

Mais pour s’asseoir dans la souka, il n’en a pas besoin, même lorsqu’il mange un œuf.

Michna :

Rabbi Éliézer dit : l’homme est tenu de manger quatorze repas dans la souka, un le jour et un la nuit,

pendant chacun des sept jours de la fête.

Et les Sages disent : il n’y a pas de nombre fixé,

et s’il veut jeûner, nous n’avons pas besoin de lui imposer [de manger dans la souka], mais seulement que, s’il mange, il ne mange pas hors de la souka [Rachi].

À l’exception des nuits de

la première fête seulement de la fête,

car il ne lui est pas permis de jeûner, et dans la Guemara, nous l’apprenons par gzera chava de la matsa.

Et Rabbi Éliézer a encore dit : celui qui n’a pas mangé [

la nuit de ]

la première fête

de la fête, alors qu’il était tenu de manger dans la souka,

complétera

ce repas lors de la

nuit de la dernière fête de la fête [

le huitième jour de clôture ], même s’il ne le mange pas dans la souka [Rachi], et dans la Guemara, on soulève une difficulté à ce sujet.

Et les Sages disent : il n’y a pas de rattrapage pour cette chose.

Et c’est à propos

d’un cas

comme celui-ci qu’il est dit :

« Ce qui est tortueux ne peut être redressé, et ce qui manque ne peut être compté. »

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Éliézer dit : l’homme est tenu de manger quatorze repas dans la souka, un le jour et un la nuit :

Et nous l’expliquons :

quelle est la raison de Rabbi Éliézer ?

Parce qu’il est écrit : dans les soukot,

« vous demeurerez »

sept jours, et nous avons besoin

de quelque chose qui ressemble à

« vous demeurerez »,

de même que l’habitation

est un lieu où l’homme mange un repas

un le jour et un la nuit, de même la souka

est un lieu où il doit manger un repas

un le jour et un la nuit.

Et nous l’expliquons :

et les Rabbins,

quelle est leur raison de ne pas imposer de manger chaque jour dans la souka ?

Parce qu’ils l’interprètent autrement : nous avons besoin d’une souka

comme une habitation ; de même que, pour une habitation, s’il veut il mange, s’il veut il ne mange pas [

s’il le désire, il mange, et s’il le désire, il jeûne ],

de même aussi pour la souka : s’il veut il mange, s’il veut il ne mange pas.

Et nous nous étonnons :

s’il en est ainsi, même la nuit de la fête

la

première également,

s’il le désire, qu’il jeûne ; pourquoi avons-nous donc appris : « à l’exception de la nuit de la première fête » ?!

Il dit

par l’intermédiaire de

Rabbi Yo’hanan au nom de Rabbi Chim’on ben

Ye‘hotsadak : il est dit ici

dans la fête des soukot

« quinze »,

et il est dit

« quinze »

dans la fête des matsot.

Et nous l’apprenons par gzera chava :

De même que là-bas,

dans la fête des matsot,

la première nuit est une obligation

de manger de la matsa,

et à partir de là, c’est une permission,

mais il ne mangera pas de ‘hamets.

De même ici,

dans la fête des soukot,

la première nuit est une obligation,

et

à partir de là, c’est une permission.

Et là-bas,

dans la fête des matsot,

d’où le savons-nous

qu’il est tenu de manger de la matsa la première nuit ?

Et nous l’expliquons : car

le verset dit :

« Le soir, vous mangerez des matsot » —

le verset l’a fixé

pour la consommation de la matsa

comme une obligation

le premier soir.

Nous avons appris dans la Michna :

Et Rabbi Éliézer a encore dit :

celui qui n’a pas mangé la nuit de la première fête de la fête mangera la nuit de la dernière fête de la fête :

Et nous nous étonnons :

mais Rabbi Éliézer n’a-t-il pas dit

lui-même :

« l’homme est tenu de manger quatorze repas dans la souka, un le jour et un la nuit » ?

Et puisque le dernier jour il ne s’assoit pas dans la souka, et qu’au contraire, s’il s’y asseyait au titre de la mitsva, il transgresserait l’interdit de « ne pas ajouter », ce repas ne constitue donc pas le rattrapage de la mitsva de la souka [Rachi] ?!

Bira dit [

nom d’un Sage ]

au nom de Rabbi Ami : Rabbi Éliézer s’est rétracté

et reconnaît aux Sages qu’il n’y a d’obligation de manger dans la souka que durant la nuit de la première fête. Et nous expliquons notre Michna, dans laquelle nous avons appris qu’il mangera pour rattraper [le repas] durant la nuit de la dernière fête de la fête :

Il complète —

avec quoi ?

Si tu dis : avec du pain [

pain ], voici qu’il

mange le repas du jour [

il mange le repas du jour ], et quel signe y a-t-il ici qu’il le fait au titre du premier repas ? N’est-il pas dans son habitude de prendre aujourd’hui un repas ?!

Mais que signifie donc «

il complétera » ? —

il complétera avec des espèces de mets,

après avoir desservi sa table, on lui apportera des fruits et des mets délicats, comme des fruits, des pâtisseries et des poireaux cuits [Rachi].

Il a également été enseigné ainsi : s’il a complété avec des espèces de mets, il s’est acquitté,

et à plus forte raison s’il a fixé un second repas avec du pain et de la viande [Rachi].

L’administrateur du roi Agrippa demanda à Rabbi Éliézer,

qui pensait que l’homme est tenu de manger chaque jour deux repas dans la souka.

Comme moi, qui n’ai pas l’habitude de manger plus qu’un repas par jour —

que signifie : que je mange un repas

dans la souka,

et que je sois quitte

par cela ?

Rabbi Éliézer lui dit :

mais

chaque jour, tu fais suivre ton repas de plusieurs friandises [

des espèces de mets délicats qui ouvrent les entrailles, afin que son cœur soit attiré par le pain et qu’il mange ],

pour ton propre honneur, et maintenant tu ne ferais pas suivre ton repas d’une seule friandise pour l’honneur de ton Créateur ?!

Il lui demanda encore,

cet administrateur, à Rabbi Éliézer :

Comme moi, qui ai deux femmes, l’une à Tibériade et l’autre à Tsippori, et

de ce fait

j’ai deux soukot, l’une à Tibériade et l’autre à Tsippori, que signifie : que je sorte d’une souka pour entrer dans l’autre

pour manger et dormir, aujourd’hui dans celle-ci et demain dans celle-là,

et que je sois quitte ?

Rabbi Éliézer lui dit : non,

tu ne seras pas quitte par cela. Puisque

je dis : quiconque sort d’une souka pour entrer dans l’autre,

voici qu’il est

en

train d’

annuler la mitsva de la

première,

même les jours qui étaient déjà passés pour lui, il les a annulés rétroactivement et ils ne constituent pas une mitsva ; car, selon Rabbi Éliézer, il faut s’asseoir pendant les sept jours dans une seule souka [et plus loin, il l’apprend de là].

Il a été enseigné : Rabbi Éliézer dit :