Soucca 26a (כו.) — le Talmud en français

Parce qu'ils ont dit au nom de Rabbi Shila :

Le marié est exempt

même de la lecture du Chema, puisqu'il est plus occupé qu'eux, et il ne peut diriger son intention, pas même pour le premier verset.

Et les shoshvinim et tous les fils de la houppa

seulement

sont obligés

à la lecture du Chema, puisque eux ne sont pas si occupés qu'ils ne puissent diriger leur intention même pour un court instant.

Il a été enseigné en tanaïta : dit Rabbi Hananya ben Akavia : les scribes

de rouleaux, tefillin et mezouzot, eux et leurs marchandes

(ils prennent de ces objets pour les vendre et les pourvoir à ceux qui en ont besoin, Rachi)

et qui revendent leurs marchandises

(achetant de ceux qui achètent pour vendre peu à peu)

et tous ceux qui s'occupent de l'œuvre du ciel pour pourvoir les vendeurs de techelet

(tzitzit) -

sont exemptés de la lecture du Chema, et de la prière, et des tefillin, et de toutes les mitsvot énoncées dans la Torah -

pour accomplir la parole de Rabbi Yossi le Galiléen.

Car Rabbi Yossi le Galiléen disait : celui qui est occupé par une mitsva est exempt de la mitsva.

Nos Rabbins ont enseigné :

a.

Ceux qui vont en voyage le jour sont exempts de la soucca le jour,

puisqu'il est écrit : "Vous habiterez en souccot" comme en la demeure de sa maison, et de même que pendant toute l'année il ne s'abstient pas d'aller en chemin pour le négoce, ainsi tous les jours de la fête le texte n'a pas voulu empêcher d'aller en chemin [Rachi],

et ils sont obligés la nuit.

b.

Ceux qui vont en voyage la nuit sont exemptés de la soucca la nuit et obligés le jour.

c.

Ceux qui vont en voyage

entre

le jour et

entre

la nuit, sont exempts de la soucca tant le jour que la nuit.

Cependant

ceux qui vont pour une affaire de mitsva

le jour,

sont exempts tant le jour que la nuit

et même si ils ne vont que le jour [Tossafot supra], car étant occupés et préoccupés par la pensée de la mitsva et son accomplissement, ils sont exemptés de la mitsva.

Car ces Rav Ḥisda et Rabba bar Rav Huna, car ils montaient le Shabbat des pieds du chef de l'exil

(quand ils venaient le Shabbat de Souccot au chef de l'exil) qui habitait à Sura,

ils faisaient des lits au bord de Sura

(ils dormaient sur la berge du fleuve) -

car

ils disaient

(ils disaient) :

"Nous sommes envoyés pour une mitsva"

"nous"

que nous sommes venus pour entendre l'allocution et accueillir la personne du chef de l'exil,

et nous sommes exemptés

de la soucca.

Nos Rabbins ont enseigné :

a.

Les gardiens de la ville

qui mobilisent pour que l'ennemi ne s'approche pas d'eux et qui doivent faire la ronde autour de la ville pour la garder et ne peuvent établir une soucca en un seul lieu [Mishna Berura] —

si ils gardent

le jour sont exempts de la soucca le jour, et obligés la nuit.

b.

Les gardiens de la ville la nuit, sont exempts de la soucca la nuit et obligés le jour.

c.

Les gardiens de la ville tant le jour que la nuit, sont exempts de la soucca tant le jour que la nuit.

Et de même

les gardiens de jardins et des vergers

qui ne quittent pas leur place

sont exempts tant le jour que la nuit.

Et nous expliquons : pourquoi sont-ils exempts

et d'y établir une soucca là et d'y demeurer

? pourquoi ne feraient-ils pas une soucca à l'endroit de leur garde et y resteraient-ils?!

Abaye a dit : vous habiterez comme si vous demeuriez

comme la manière dont il habite toute l'année dans sa maison, il ne peut amener sa demeure et habiter dans la soucca avec son lit, ses ustensiles et sa literie, et il ne peut les apporter là à cause de la peine.

Rava a dit : une ouverture appelle le voleur

si le voleur le voit assis dans la soucca, le voleur entrera d'un autre côté et volera les fruits.

Quel est le différend entre eux ?

Il y a entre eux une différence : car celui qui garde un verger de fruits

(qui garde un verger de fruits) qui est toujours devant lui et peut les garder depuis sa soucca, et il n'y a pas ici "une ouverture appelle le voleur".

Nous avons appris dans la Mishna :

Les malades et leurs serviteurs

sont exemptés de la soucca :

Il a été enseigné en tanaïta : un malade qu'on a déclaré

qu'il est exempt de la soucca,

non

seulement

un malade qui est en danger, mais même un malade qui n'est pas en danger

et

même celui qui ressent une douleur aux yeux ou une douleur à la tête et la tenue de la soucca lui est pénible [Mishna Berura].

Rabban Shimon ben Gamliel dit : une fois j'eus une douleur aux yeux chez le César, et Rabbi Yossi ben Ribi

(Rabbi Yossi ben Ḥalfeta, l'érudit vif de sa génération)

me permit : je dormirai et mes serviteurs dormiront dehors de la soucca.

Rav chera permit à Rav Aḥa bar Dala de dormir dans la kella dans la soucca

(Rav lui permit de dormir dans la kella de la soucca) qui avait un toit et une hauteur de dix tefachim, et celui qui y dormait y dormait comme s'il dormait hors de la soucca —

à cause des mouches

(moustiques, RAN).

Rava permit à Rabbi Aḥa bar Ada, à cause d'une natte humide à cause d'une mauvaise odeur

Rava lui permit de dormir hors de la soucca, car il était affligé par l'odeur de la terre blanche dont ils broyaient la base de la soucca.

Et nous expliquons :

Rava selon son sens a dit : 'qui est affligé'

que la soucca lui cause souffrance [Rachi]

est exempt de la soucca.

Et nous l'interrogeons sur Rava :

Or nous avons appris

dans notre Mishna : "les"

laïques

et leurs serviteurs sont exemptés de la soucca", et il en ressort

que

un malade n'est certes exempt de la soucca, mais

un affligé n'est pas exempt

.

Les étudiants disent parmi eux en divergence : "

'malade'"

lui et ses serviteurs sont exempts

et quant à "

'affligé'"

lui

certes

est exempt

mais

ses serviteurs non

ne sont pas exemptés ; et pour cela dans notre Mishna qui exempte même les serviteurs il est écrit : laïques et leurs serviteurs.

Nous avons appris dans la Mishna :

On mange un repas dit 'araï' en dehors de la soucca :

Et quel est

laquelle

est la 'nourriture araï'

qui est permise hors de la soucca ?

Rav Yosef dit : deux ou trois

deux ou trois fois il met dans sa bouche [Rachi] et c'est deux ou trois oeufs [Tossafot].

Abaye lui dit : or il y a des temps nombreux, cela lui suffit souvent à l'homme ainsi

(il est souvent suffisant pour l'homme cette nourriture),

et serait‑ce pour lui un festin régulier ?!

Mais dit Abaye

que la mesure d'une nourriture araï est

comme quand un élève goûte devant son maître et va à l'étude

(comme la mesure que goûte un étudiant le matin en allant au beït‑midrash), qu'il craint que les nouvelles se prolongent et il goûte pour remplir sa bouche [Rachi], et c'est comme un œuf qu'on mange en une seule déglutition [Rachi 27a].

Nos Rabbins ont enseigné : on mange une nourriture araï hors de la soucca, et on ne dort pas une sieste araï hors de la soucca.

Et nous expliquons :

pour quelle raison ?

Rav Ashi dit : c'est une gzera que de peur qu'il ne s'endorme

de peur qu'il ne soit saisi par le sommeil et qu'il ne dorme une sieste fixe.

Abaye lui dit

à Rav Ashi : selon tes paroles que tu crains qu'il ne s'endorme,

or voici ce qui est enseigné : un homme dort une sieste araï en tefillin, mais pas une sieste fixe

de peur qu'il n'endommage les tefillin —

et donc

de craindre qu'il ne s'endorme ?!

Dit

de la mishné

Rav Yosef fils de Rav Ilaï

la baraïta des tefillin parle

du fait d'avertir les autres pour son sommeil

: il dit à son compagnon : si je m'endors réveille‑moi !

S'opposa à elle Rav Mesharesia

: or

ton garant a aussi besoin d'un garant

c'est‑à‑dire : celui qui est garant en a aussi besoin d'un garant pour son engagement — c'est‑à‑dire : on doit craindre que même le veilleur s'étale et s'endorme.

Mais dit Rabba bar bar Ḥana, citant Rabbi Yohanan

une autre explication de la baraïta des tefillin :

on parle de celui qui pose sa tête entre ses genoux

et on n'a pas à craindre qu'il s'endorme dans ce cas.

Rava dit

une autre raison pour laquelle on ne dort pas une sieste araï hors de la soucca, non pas à cause de la crainte de s'endormir comme l'affirma Rav Ashi, car on ne craint cela et c'est la raison concernant les tefillin [Rachi], mais plutôt :

Parce que

il n'y a pas de sommeil fixé

et il n'y a pas de distinction entre le sommeil fixé et le provisoire pour la soucca, puisqu'un homme ne se fixe pas pour dormir ; parfois il ne fait que somnoler un peu et cela suffit, donc cela constitue sa sieste ; et seulement concernant les tefillin la raison est la crainte qu'il n'endommage les tefillin et non pour l'interdit du sommeil, par conséquent lorsqu'il somnole un peu il ne sera pas amené à la détérioration.

Nous avons appris une seule

baraïta nous enseigne :

un homme dort dans les tefillin une sieste araï, mais pas une sieste fixe.

Il a été enseigné aussi

qu'un homme dort dans les tefillin

tant fixe que provisoire.

Il a été enseigné aussi

qu'il n'est pas permis qu'un homme dorme dans les tefillin

ni fixe ni provisoire.

Et nous interprétons afin que toutes les baraïtot ne se contredisent pas entre elles :

ce n'est pas problématique :

Celle — qui il est interdit d'y dormir ni provisoire ni fixe — pense Mairi :

que l'on les tienne dans la main

(qui tient les tefillin en main), puisque l'on craint qu'elles ne tombent de sa main il n'aura pas le droit d'y dormir du tout.

Celle — qui il est permis d'y dormir provisoire mais pas fixe — est

quand on les pose sur la tête

(les tefillin sur la tête, selon leur manière).

Celle — qui il est permis d'y dormir tant provisoire que fixe — est

quand on couvre avec un châle élevé

(il a couvert les tefillin avec un sudar) et les a posés près de ses têtes, et il est permis de dormir car la Torah n'a pas été donnée aux anges ministres [Rachi].

Et nous expliquons :

et quelle est la durée d'une sieste araï ?

Rami bar Yeḥezkel enseignit : pour la longueur d'une marche de cent coudées.

Il a été aussi enseigné ainsi

que l'étendue d'une sieste araï est pour la longueur d'une marche de cent coudées :

Celui qui dormit

une sieste araï [Tossafot]

dans les tefillin et voit une chose

doit les ôter de sa tête tandis que la chose est sur lui, et voici que c'est

qui tient par la lanière

des tefillin !

et non qui tient par la boîte

des tefillin eux‑mêmes, à cause que c'est une sainteté propre aux tefillin [Ritva],

les paroles de Rabbi Yaakov.