Soucca 21a (כא.) — le Talmud en français

car

il déduit,

par une gzera chava, «

auvent » «

auvent »

du Michkan —

il est écrit ici,

au sujet de l’auvent en matière d’impureté d’un mort :

« Voici la loi : lorsqu’un homme meurt dans un

auvent,

quiconque entre dans l’auvent et tout ce qui est dans l’auvent devient impur durant sept jours » —

et il est écrit là-bas,

au sujet des tentures de chèvre qui recouvraient le Michkan :

« Et il étendit l’

auvent

sur le Michkan » —

de même que là-bas —

dans le Michkan, l’auvent

était fait par la main de l’homme,

il était,

de même ici —

en matière d’impureté d’un mort, l’auvent

doit être fait par la main de l’homme

nous exigeons.

Et nous expliquons :

quant aux Sages,

qui s’opposent à Rabbi Yehouda, leur raison est : puisque «

auvent » «

auvent »

a inclus,

c’est-à-dire que plusieurs fois le mot « auvent » est écrit dans le passage relatif à l’auvent en matière d’impureté d’un mort, afin d’inclure un auvent fait spontanément.

Et nous objectons :

et

car, est-ce que

Rabbi Yehouda pense que tout auvent qui n’est pas fait par la main de l’homme n’est pas un auvent ?!

Mais nous opposons [à cela] :

Nous avons enseigné dans la Michna du traité Para : ils rendaient impur le koэн qui brûlait la vache rousse, puis l’immergeaient immédiatement, et il brûlait la vache avant le coucher du soleil ; la raison pour laquelle ils faisaient ainsi était d’ôter de l’esprit des sadducéens [cette idée], car ils disaient que c’est précisément après le coucher du soleil qu’il est apte.

Et puisque celui qui s’est immergé le jour même est apte pour la vache, les Sages ont institué à son sujet de nombreuses précautions, afin qu’on ne la traite pas avec mépris ; ils ont institué que tous les actes relatifs à la vache soient accomplis avec des récipients de fumier, des récipients de pierre et des récipients de terre, qui ne contractent pas l’impureté ; et les Sages ont imposé au koэн qui brûlait la vache de se séparer pendant sept jours avant sa combustion ; ses frères les koanim ne le touchaient pas, et on l’aspergeait durant les sept jours avec les cendres de la vache rousse afin de le purifier.

Et, pour cette même raison, ils ont encore institué une précaution supplémentaire concernant le remplissage de l’eau destinée aux eaux de faute : ils surveillaient ceux qui remplissaient l’eau d’une surveillance supplémentaire, même contre l’impureté de l’abîme, c’est-à-dire de peur qu’ils ne deviennent impurs par l’impureté d’une tombe qui se trouve dans le sol, car l’impureté transperce et monte jusqu’au firmament. Ils ne faisaient cette surveillance que pour celui qui remplissait l’eau de faute, mais non pour celui qui brûlait la vache, car il était impossible de le préserver d’une émission séminale : la combustion de la vache ne pouvait être faite que par un adulte qui avait eu une émission séminale, et ils ne se préoccupaient pas d’une émission séminale qui n’avait pas été ressentie ; dès lors, ils ne le surveillaient pas non plus contre l’impureté de l’abîme. En revanche, pour le remplissage de l’eau, ils prenaient des enfants jusqu’à l’âge de sept ou huit ans, chez lesquels on ne craignait pas qu’ils aient eu une émission séminale [Ritba ; voir aussi les Tosafo t].

Il y avait à Jérusalem des cours bâties sur le rocher, et sous elles se trouvait un espace à cause d’une tombe de l’abîme [

tombe douteuse ] , et, grâce à l’espace situé au-dessus de la tombe, l’impureté ne transperçait pas pour rendre impur celui qui était assis sur le rocher.

Et ils y amenaient des femmes enceintes et des femmes qui venaient d’accoucher,

sur le rocher,

et elles y élevaient leurs fils pour la vache.

Et,

lorsqu’ils avaient besoin de remplir de l’eau à la source du Chiloah afin de sanctifier les eaux de faute, ils

amenaient des bœufs, et sur eux des portes ; des enfants s’asseyaient sur ces portes,

afin qu’ils ne deviennent pas impurs par la tombe de l’abîme, car les portes faisaient écran devant l’impureté,

et ils avaient des coupes de pierre

qui ne contractent pas l’impureté

dans leurs mains,

car tous les actes relatifs à la vache étaient accomplis avec des récipients de pierre et autres récipients semblables, qui ne contractent pas l’impureté —

Lorsqu’ils arrivaient,

les enfants

à

la source du

Chiloah, ils descendaient,

les enfants

dans l’eau et les remplissaient

de l’eau du Chiloah dans les coupes qu’ils avaient en main,

puis ils remontaient,

les enfants

et s’asseyaient

sur les portes —

Et ils allaient jusqu’à parvenir au mont du Temple ; lorsqu’ils arrivaient au mont du Temple, ils descendaient et marchaient à pied, car le mont du Temple et les parvis étaient creux sous eux à cause de la tombe de l’abîme ; à l’entrée du parvis, ils prenaient les cendres et les mettaient dans l’eau qui se trouvait dans les coupes [Meiri].

Rabbi Yossi dit :

les enfants ne descendaient pas des bœufs ; au contraire :

depuis sa place, il faisait descendre

et il remplissait, à cause de la tombe de l’abîme ;

quant aux Sages, ils pensent : nous exigeons un « remplissage », et non qu’il fasse descendre [le récipient] avec une corde.

Et il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit : ils n’amenaient pas de portes, mais seulement des bœufs,

car leur ventre était large, et c’était lui qui constituait l’auvent faisant écran à l’impureté.

Et l’on objecte à Rabbi Yehouda, qui considère qu’un auvent qui n’est pas fait par la main de l’homme n’est pas un auvent, à partir de ses propres paroles dans cette baraïta :

mais les bœufs, n’est-ce pas un auvent qui n’est pas fait par la main de l’homme ? Et il est pourtant enseigné : Rabbi Yehouda dit : ils n’amenaient pas de portes, mais seulement des bœufs !

Lorsque Rav Dimi vint, Rabbi Eléazar dit :

Rabbi Yehouda n’a dit cela que pour un auvent large d’une palme ; mais

Rabbi Yehouda reconnaît

que le ventre des bœufs est un auvent large

comme la largeur d’un poing,

et il s’agit du poing de Ben Avtia’h, qui est grand comme la tête de tout homme.

Il a également été enseigné ainsi : et Rabbi Yehouda reconnaît le cas des rochers détachés [

rochers qui tombent et se détachent sous l’effet du vent, avec un grand trou à l’endroit où ils se sont détachés ]

et des fissures des rochers [

fentes des rochers ], car, bien que ce ne soit pas un auvent fait par la main de l’homme, c’est un auvent, puisqu’ils sont larges comme la largeur d’un poing.

Et nous nous étonnons :

mais une porte contient plusieurs largeurs de poing

depuis le sol jusqu’à la porte [Rachi]],

et il est enseigné : Rabbi Yehouda dit : ils n’amenaient pas de portes, mais seulement des bœufs.

Et nous avions à l’esprit que s’ils n’amenaient pas de portes, c’était parce qu’il n’est pas dans la manière d’un auvent d’être ainsi ; dès lors, cela est difficile : à plus forte raison pour les bœufs [Rachi] !

Abayé dit :

ainsi parle Rabbi Yehouda :

ils n’avaient pas besoin d’apporter des portes,

mais les bœufs eux-mêmes suffisaient ; toutefois, les portes aussi auraient convenu.

Rava dit :

en réalité, ainsi parle Rabbi Yehouda :

ils n’apportaient absolument pas de portes,

mais la raison n’est pas celle que nous avions à l’esprit ; c’est plutôt que :

puisque l’enfant se sent trop en confiance [

il se sent en sécurité lorsqu’il est assis sur une porte et ne craint pas de tomber, il faut craindre

qu’il ne sorte sa tête ou l’un de ses membres, et ne devienne impur

par la tombe de l’abîme —

c’est pourquoi ils amenaient des bœufs et non des portes : comme il craignait de tomber d’eux, il ne sortait pas la tête au-delà de la largeur du bœuf et ne devenait pas impur.