Soucca 20b (כ:) — le Talmud en français

qu’elles sont impures :

impureté de pression, puisqu’elles sont destinées à la couche et non à un autre usage.

Et

ils ne se sont pas opposés au sujet des nattes

de Tibériade, qui sont pures

de l’impureté de pression, puisqu’elles sont rigides et qu’il n’est pas d’usage de s’y coucher.

Sur quoi se sont-ils opposés ? —

Au sujet des

nattes des

autres endroits.

L’un estime que, puisqu’il n’y a personne qui s’assoit dessus,

c’est-à-dire que, puisque la plupart des gens n’ont pas l’habitude de destiner ces nattes à la couche, par conséquent

elles sont comme

les nattes de

Tibériade.

Et l’autre estime que, puisqu’il arrive que l’on s’y asseye,

une minorité de personnes s’y assoit,

elles sont comme

les nattes

d’Oucha

qui sont faites pour la couche.

Le maître a dit : Toutes les nattes contractent l’impureté d’un mort, telles sont les paroles de Rabbi Dossa.

Et la Guemara objecte :

Et

voici que

il est enseigné dans une baraïta,

nous avons enseigné dans la baraïta rapportée plus haut :

« Ainsi Rabbi Dossa disait-il conformément à ses paroles »

de Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossi, qui estime qu’une natte de roseaux et de jonc ne contracte pas l’impureté et qu’on en fait le toit de la souka, puisqu’il n’est pas d’usage de s’y coucher. Il est donc prouvé qu’une natte qui n’est pas destinée à la couche, même si quelques personnes s’y couchent, n’est pas comme un ustensile apte à contracter l’impureté.

Et la Guemara répond :

Ce n’est pas difficile :

Ici,

ce que Rabbi Dossa a dit : « Toutes les nattes contractent l’impureté d’un mort », il s’agit d’une natte

qui possède une bordure.

Elle a tout autour un rebord légèrement élevé, fait comme un réceptacle destiné à recevoir des fruits ; par conséquent, son statut est celui d’un ustensile complet apte à contracter l’impureté.

Et

ici,

ce que Rabbi Dossa a dit : « On fait le toit de la souka avec une natte », il s’agit d’une natte

qui ne possède pas de bordure,

et par conséquent elle n’est pas considérée comme un ustensile apte à contracter l’impureté, à moins qu’elle ne soit véritablement faite pour la couche ; alors elle est considérée comme un ustensile également en ce qui concerne l’impureté d’un mort.

La Guemara objecte :

Meytivi

à Rabbi Chimone ben Lakich, qui explique que houtsalot désigne des nattes, d’après ce que nous avons enseigné :

les nattes de jonc

[une espèce de roseaux],

et celles de jonc souple et de sac

[des poils de chèvre],

et celles de sapira

[des crins de cheval que l’on coupe de son cou et de sa queue],

contractent l’impureté d’un mort, telles sont les paroles de Rabbi Dossa.

Et les Sages disent : même l’impureté de pression.

C’est compréhensible selon celui qui dit que

houtsalot désigne des

marzovlei,

des besaces de bergers faites comme des réceptacles ; lorsque les bergers ne dorment pas dessus, elles servent véritablement de réceptacles. Par conséquent, les

nattes de jonc et de jonc souple

contractent l’impureté d’un mort, car, bien qu’elles ne soient pas joliment tressées et qu’il y ait un espace entre chaque roseau, néanmoins

elles conviennent à des réceptacles pour les fruits,

elles conviennent pour recevoir de gros fruits.

De même, il est compréhensible que les nattes

de sac et de sapira

soient impures de l’impureté d’un mort, puisqu’

elles conviennent aux golqei et aux tsanei.

Elles conviennent à servir de sacs pour les légumineuses et les fruits fins.

Mais selon celui qui dit

que houtsalot désigne

de véritables nattes,

alors,

c’est compréhensible :

les nattes

de sac et de sapira conviennent à être déployées

[elles conviennent à être déployées comme un rideau devant l’entrée], car il est expliqué dans le traité Beitsa, page 14b, qu’un rideau est considéré comme un ustensile apte à contracter l’impureté et n’est pas considéré comme faisant partie des murs de la maison,

et

de même elles conviennent à servir de

n e f o u t a

[des tamis pour y tamiser la farine].

Mais

les nattes

de jonc et de jonc souple, à quoi conviennent-elles ?

Et la Guemara répond :

elles conviennent aux nez iata.

Elles conviennent à couvrir la cuve dans laquelle on fabrique la bière.

Certains disent

[qu’il faut objecter en sens inverse] :

c’est compréhensible selon celui qui dit

que houtsalot désigne

de véritables nattes :

les nattes de jonc et de jonc souple —

elles conviennent aux nez iata ; les nattes de sac et de sapira —

elles conviennent à être déployées et aux n e f o u t a.

Mais selon celui qui dit

: que sont les houtsalot ?

Des marzovlei ; c’est compréhensible pour celles de sac et de sapira —

elles conviennent aux golqei et aux tsanei. Mais celles de jonc et de jonc souple, à quoi conviennent-elles ?

Et la Guemara répond :

elles conviennent à des réceptacles pour les fruits.

Il est enseigné : Rabbi ‘Hanania a dit : « Lorsque je suis descendu en exil »

[à Babylone],

« j’ai trouvé un vieillard qui m’a dit : “On fait le toit”

avec une boudeya

[une natte], puisque son usage ordinaire est de servir de toit et non de couche, et qu’elle n’est pas considérée comme un ustensile apte à contracter l’impureté.

Et lorsque je suis allé auprès de Rabbi Yehochoua, le frère de mon père, il a reconnu la justesse de ses paroles.

Rav ‘Hisda a dit : cela vaut seulement si elle ne possède pas

cette natte

de bordure,

car si elle possède un rebord tout autour, elle est comme les autres ustensiles faits pour contenir des fruits et autres choses semblables, qui contractent l’impureté par un mort.

Oula a dit : ces boudeyata

[nattes]

des habitants de Ma’h oza, s’il n’y avait pas la bordure

[la bordure]

qui est la leur —

on en ferait le toit.

Il est également enseigné ainsi : « On fait le toit avec une boudeya ; et si elles possèdent une bordure » —

on n’en fait pas le toit.

Nous revenons à toi, chapitre Souka

Michna :

Celui qui dort sous le lit, dans la souka, ne s’est pas acquitté de son obligation,

puisqu’un auvent s’interpose entre lui et la souka, et il se trouve ainsi qu’il ne demeure pas dans la souka [Rachi et le Ritba]].

Rabbi Yehouda a dit : Nous avions coutume de dormir sous le lit en présence des anciens, et ils ne nous disaient rien,

et, dans la Guemara, la raison de Rabbi Yehouda sera expliquée.

Rabbi Chim‘on a dit : Il arriva que Tavi, l’esclave de Rabban Gamaliel, dormait sous le lit

dans la souka,

et Rabban Gamaliel dit aux anciens : Avez-vous vu Tavi, mon esclave, qui est un érudit et sait que les esclaves sont dispensés de la souka,

comme les femmes, puisqu’il s’agit d’un commandement positif dépendant du temps,

c’est pourquoi il dort sous le lit.

Et par notre voie, nous avons appris,

c’est-à-dire : bien qu’il ne nous l’ait pas dit dans un but d’enseignement, mais seulement au cours d’une conversation profane, où il vantait son esclave par simple plaisanterie, nous avons appris, selon la manière de sa plaisanterie :

que celui qui dort sous le lit ne s’est pas acquitté de son obligation.

Guemara :

Nous avons enseigné dans la Michna : celui qui dort sous le lit, dans la souka, ne s’est pas acquitté de son obligation :

Et nous objectons :

mais,

un lit ordinaire

n’a pas dix

palmes sous lui ; pourquoi serait-il interdit de dormir dessous ?

Chemouel a expliqué

notre Michna :

[d’un] lit

élevé

de dix.

Nous avons enseigné là-bas,

au sujet d’un auvent qui transmet l’impureté :

qu’il s’agisse d’un trou que les eaux ont creusé,

par exemple, lorsqu’il y avait une berge élevée au bord du fleuve, et que les eaux y entraient et formaient un long trou —

ou

un trou qu’ont creusé

des reptiles [

par exemple des rats et une chouette ] —

ou que le sol salin l’a rongé,

la terre est salée et se fend d’elle-même —

et de même une rangée

de

pierres,

de grandes pierres disposées l’une sur l’autre ; parfois l’une est posée sur deux pierres séparées l’une de l’autre, et un espace se forme là —

et de même une pile de poutres,

des poutres disposées sur le sol, l’une sur l’autre, destinées à la construction, avec de nombreux trous entre elles —

si l’un de ces éléments présente une palme sur une palme, sur une hauteur d’une palme ou davantage, selon la mesure d’un auvent pour l’impureté, et qu’il y ait là une quantité d’olive provenant d’un mort, tandis que des ustensiles se trouvent de l’autre côté, en dessous, alors celui-ci

forme un auvent au-dessus de l’impureté

pour rendre les ustensiles impurs selon la דין d’un auvent [Ritba].

Rabbi Yehouda dit : tout auvent qui n’est pas fait par la main de l’homme,

qui aurait été destiné à servir d’auvent,

n’est pas un auvent ;

il ne forme aucunement un auvent au-dessus des ustensiles, et l’impureté transperce et monte en face d’elle jusqu’au firmament [Ritba].

Et nous expliquons :

quelle est la raison de Rabbi Yehouda ?