Soucca 10b (י:) — le Talmud en français

jusqu'à la fin du dernier jour de fête,

puisqu'ils ont été affectés à la mitsva de la soucca.

Et si (il) stipula à leur sujet

avant la fête, au moment où il les posa, et dit : «je ne me sépare pas d'elles, et la sainteté de la mitsva de la soucca ne s'appliquera pas à elles au premier crépuscule de l'entrée de la fête de Souccot» —

tout selon sa stipulation.

Et il peut s'en servir à toute heure qu'il voudra.

Car la sainteté ne s'applique pas aux ornements de la soucca pour tous les jours de la fête, sauf s'ils ont été consacrés à leur fonction durant le crépuscule d'entrée de la fête de Souccot, auquel cas nous disons «puisque tu les as affectés pendant le crépuscule, tu les as affectés pour tous les jours». Mais si, au moment du premier crépuscule de la fête, il ne les a pas affectés à leur fonction, par exemple qu'il a dit «je ne me sépare pas d'eux», alors de nouveau la sainteté ne s'appliquera pas à eux par la suite, et ils seront interdits tous les jours de la fête.

Quoi qu'il en soit, il y a là une preuve aux paroles de Rav Hisda, qu'il est permis d'étendre un drap dans la soucca pour ornement. En effet la baraïta a rapporté la coutume du monde d'étendre des draps décorés dans la soucca.

Et la Guemara objecte :

Peut‑être,

que ce qui est enseigné dans la baraïta «elle était ornée de tentures et de draps décorés» l'est dans le sens où on avait étendu

sur le côté

sur les parois de la soucca. Mais de les étendre au‑dessus, sous le s'khakh, il se peut que même pour l'ornement ce soit interdit, car le drap reçoit l'impureté, et est disqualifié pour servir de s'khakh.

Il fut dit : ornements de la soucca,

par exemple, des draps décorés, et des tentures étendues au‑dessus comme ornement,

ne diminuent pas

la hauteur de la

soucca,

qu'il s'agisse de la rendre apte quand elle est haute de plus de vingt coudées, ou qu'il s'agisse de la rendre invalidée, comme lorsque la hauteur de la soucca du sol jusqu'aux draps est inférieure à dix tefachim. Et la raison en est que les ornements ne sont pas considérés comme le s'khakh de la soucca. Car si on les considérait comme partie du s'khakh, ils seraient disqualifiés du fait qu'ils «reçoivent l'impureté».

Rav Ashi dit : et

si l'on étend les draps

sur le côté,

sur ses parois, ils

réduisent

la largeur de la soucca d'une mesure de sept tefachim sur sept tefachim, puisque cela ne suffit pas à affermir pour sa tête, sa plus grande partie et sa table.

Un serviteur de Rav Ashi, Minimin, mit sa chemise à tremper dans de l'eau,

laissa sa chemise tremper dans l'eau,

et il étendit un filet,

il l'étendit sur le s'khakh de la soucca pour la sécher.

Rav Ashi lui dit : ô toi !

Retire‑la du s'khakh, afin que

pour ne pas qu'on dise,

que les gens ne disent

qu'il couvre avec quelque chose qui reçoit l'impureté.

Son serviteur Minimin lui répondit : pourquoi crains‑tu que les gens se trompent ?

Et pourtant ils l'ont vue,

car les gens voyaient

qu'il est humide,

et il était évident pour tous qu'il ne l'avait pas mise là pour couvrir la soucca, mais pour la sécher.

Rav Ashi lui dit : certes,

Va, sèche‑la — nous te disons,

alors tu la retireras du s'khakh. Mais tant qu'elle est humide, il n'est pas interdit de la laisser sur le s'khakh.

Il fut dit : ornements de la soucca,

des draps étendus sous le s'khakh pour ornement

éloignés d'elle,

éloignés du s'khakh

quatre

tefachim —

Rav Nachman dit :

la soucca

est valide,

puisqu'ils ont été faits pour ornement et non pour couverture.

et

Rav Hisda et Rava bar Rav Huna dirent :

la soucca

est invalide,

même s'ils ont été faits pour ornement. Ils pensèrent que puisque les draps sont éloignés de quatre tefachim du s'khakh, ils ne sont pas nuls pour le s'khakh, et ils sont comme une tente qui interrompt entre celui qui est assis dessous et le vide de la soucca. [Mais Rav Nachman pensait que tout objet fait pour ornement est nul pour le s'khakh et n'est pas une tente par lui‑même].

Rav Hisda et Rava bar Rav Huna

[qui invalident une soucca dont l'ornement est éloigné d'elle de quatre tefachim],

se retrouvèrent

chez

le chef de l'exil. Ils s'y plaignirent

et furent confiés à

Rav Nachman,

qui était président du tribunal, et tous l'écoutaient dans la maison du chef de l'exil,

dans une soucca ornée

qui était

éloignée d'elle de quatre tefachim.

Ils se turent, et ne lui dirent rien et n'agirent pas.

Bien qu'à leur avis la soucca fût invalide.

Rav Nachman leur dit : et donc

et donc

est‑ce que dans ce cas vos décisions sont plus fortes que les Sages ?

Avez‑vous renoncé à votre opinion que cette soucca est invalide !?

Ils lui dirent : nous, nous sommes des envoyés d'une mitsva,

car ils étaient venus pour saluer la tête de l'exil, et pour accomplir la mitsva d'aller recevoir leur maître à la fête,

et nous sommes exemptés

de la soucca.

Comme il est expliqué plus bas dans la Guemara [25a], que les envoyés d'une mitsva sont exemptés de la soucca.

Rav Yehuda dit Shmuel :

malgré qu'il soit explicite dans la Michna qu'il est interdit de dormir sous le baldaquin (kinouf) dans la soucca,

il est permis de dormir sous une moustiquaire

étendue autour du lit

dans la soucca,

même s'il y a un toit

comme les autres baldaquins, et qu'elle n'est pas comme des naklitin qui n'ont pas de toit large d'un tefach.

Et cela, que la moustiquaire n'est pas élevée

au‑dessus du lit

de dix

tefachim au‑dessus du lit, car alors elle a le statut d'une tente, et celui qui y dort n'est pas considéré comme ayant dormi dans la soucca mais dans la tente de la moustiquaire.

Et la Guemara oppose :

«Ta shma»

sur ce que nous avons enseigné dans la baraïta :

celui qui dort sous la moustiquaire dans la soucca, n'accomplit pas son devoir.

Et la Guemara explique :

ici, de quoi s'agit‑il ? Quand elle est élevée

au‑dessus du lit

dix

tefachim, et elle a le statut d'une tente, et c'est pour cela que celui qui y dort est considéré comme ayant dormi dans la tente de la moustiquaire et non dans la soucca.

Et la Guemara oppose :

Meitivi

sur ce que nous avons enseigné dans la Michna [ci‑dessous 22b] :

celui qui dort sous le lit dans la soucca, n'accomplit pas son devoir.

Et la Guemara suppose qu'il s'agit d'un lit ordinaire, qui n'est pas élevé de dix tefachim.

Or, le lit interrompt entre celui qui est assis dessous et le vide de la soucca, et de même la moustiquaire l'interromprait ?!

Et la Guemara explique :

Voici la traduction

que Samuël

donne à cette Michna,

que c'est un lit élevé de dix

tefachim au‑dessus du sol.

Et la Guemara oppose :

Ta shma

sur ce que nous avons enseigné dans la Michna :

ou s'il a étendu

le drap

sur

des baldaquins, il est invalide.

Et il est établi que si la moustiquaire a un toit, elle interrompt entre celui qui est assis dessous et le vide de la soucca.

Et la Guemara explique :

là aussi, quand elle est élevée dix

tefachim.

Et la Guemara oppose :

Et ceci n'a pas été enseigné ainsi

que seulement si les baldaquins sont élevés dix tefachim ils interrompent entre celui qui est assis dessous et le vide de la soucca. Car au contraire, nous trouvons dans la baraïta le contraire.

Car il est enseigné : naklitin

ils sont

deux,

deux poteaux, un à la tête du lit, et l'autre aux pieds.

et les baldaquins

sont

quatre

poteaux, dans chaque coin du lit.

S'il a étendu

un drap

sur des baldaquins,

la soucca

est invalide.

Et s'il a étendu

sur des naklitin,

la soucca

est valide, pourvu que les naklitin ne soient pas élevés par rapport au lit de

dix

tefachim.

Et il en découle que seulement pour ce qui concerne les naklitin, puisque ceux‑ci n'ont pas de toit, on dit qu'on peut dormir dans ce lit jusqu'à ce qu'ils soient élevés de dix tefachim par rapport au lit, car il faut l'une des deux conditions dites pour une tente : ou une élévation de dix tefachim, ou un toit.

En général, quant aux baldaquins,

qui ont un toit, ils invalident la soucca

même s'ils ne sont pas élevés de dix,

puisqu'ils ont un toit et sont considérés comme une tente. Et si tel est le cas pour une moustiquaire qui a un toit, bien qu'elle ne soit pas élevée de dix, elle l'invalide pour celui qui dort dessous.

Et la Guemara objecte : toutefois, les baldaquins invalident la soucca même s'ils ne sont pas élevés de dix tefachim. Et pourtant on ne doit pas assimiler la moustiquaire aux baldaquins et dire que la moustiquaire est considérée comme une tente même si elle n'est pas élevée de dix tefachim par rapport au lit. Car

les baldaquins sont fixés,

ils sont solidement attachés au lit. C'est pourquoi, bien qu'ils ne soient pas élevés de dix tefachim, ils sont considérés comme une tente. Mais la moustiquaire, qui n'est pas fixée solidement, n'est pas considérée comme une tente, sauf si elle est élevée de dix tefachim.

Et la Guemara oppose :

Or une soucca sur une soucca, lorsque la supérieure est fixée

au‑dessus de la sous‑jacente,

et

même ainsi

Shmuel a dit

[plus haut 10a] :

ainsi, la validité

d'une soucca, c'est‑à‑dire, à la hauteur de dix tefachim comme mesure de validité de la soucca,

ainsi elle est invalidée

de la part de la soucca inférieure par la supérieure, c'est uniquement quand la supérieure est élevée de dix tefachim, et elle est alors considérée comme une autre soucca.

Et la difficulté est : pourquoi pour les baldaquins celui qui est assis dessous ne sort pas de sa mitsva même quand les baldaquins ne sont pas élevés de dix tefachim ? Voici «ainsi, la validité ainsi est invalidée» ! Et la Guemara explique :

Ils disent : là,

dans une soucca sous une soucca,

que ce qui invalide la soucca

inférieure vient par la supérieure, c'est précisément

quand [celle‑ci est] dix

tefachim que la soucca du dessus est considérée comme une autre soucca, et elle invalide la soucca d'en dessous selon la loi de «soucca sous soucca».

Mais

ici,

où nous ne venons pas pour invalider la soucca, mais que celui qui dort sous le drap étendu sur le baldaquin n'est pas compté comme ayant dormi dans la soucca, il n'est pas dit la loi du baldaquin sauf

l'équivalence

à un drap, que la loi du

«ohela»,

car

même un couvre‑toit

à une hauteur inférieure à

dix

tefachim

aussi est une tente.

puisque le baldaquin est fixé et bien attaché à son endroit.

Dans la masekhet Berakhot [troisième chapitre] il est exposé que celui qui se tient nu, de sorte qu'il peut voir par ses yeux sa nudité, n'est pas autorisé à prononcer des choses saintes, car il est écrit «et il ne verra pas en toi chose de nudité». Et maintenant la Guemara débat : celui qui est assis dans une moustiquaire (kuila) nu et qui sort sa tête hors de la moustiquaire, lui est‑il interdit aussi de prononcer des paroles de sainteté, ou puisque sa tête est hors de la moustiquaire et son corps à l'intérieur, la moustiquaire lui sert de vêtement, et il lui est permis de réciter la Kriat Chema :

Rav Tachlifa bar Avimi dit Shmuel : celui qui dort dans la moustiquaire nu, sort la tête hors de la moustiquaire, et récite la Kriat Chema.

Et il n'est pas interdit par le texte «et il ne verra pas en toi chose de nudité», puisque sur la moustiquaire on ne met pas le nom de tente, et il est comme celui qui sort la tête hors de sa cour. Mais si la moustiquaire était considérée comme une tente, il ne servirait à rien de sortir sa tête d'elle, car la règle que nous prenons est que là où se trouve la majorité de la personne, là est situé son corps. Et il est considéré comme si aussi sa tête est dans la moustiquaire, et il voit la nudité.

Et la Guemara oppose :

Meitivi

sur ce que nous avons enseigné :

celui qui dort dans la moustiquaire nu, qu'il ne sortira pas la tête hors de la moustiquaire et récitera la Kriat Chema ?!

Et la Guemara explique :

ici,

que nous avons enseigné «ne sortira pas la tête hors de la moustiquaire et récitera»,

de quoi s'agit‑il ? Quand elle est élevée

la moustiquaire

dix

tefachim, et elle est considérée comme une tente. Mais Shmuel a exposé son jugement pour une moustiquaire qui n'est pas élevée de dix tefachim, car alors elle est considérée comme un vêtement.

Ainsi aussi il est logique,

qu'il s'agit de la moustiquaire élevée de dix tefachim,

puisqu'il est enseigné en l'appendice finale : à quoi cela ressemble‑t‑il ? à celui qui se tient dans une maison nu ; qu'il ne sortira pas la tête hors de la fenêtre et récitera la Kriat Chema.

Tu comprends d'ici

que la baraïta parle d'une moustiquaire faite comme une maison, et une maison est élevée de dix tefachim.