Sota 5a (ה.) — le Talmud en français

:

Mais a dit Rabbi Yoḥanan

l'intention du verset est de dire que,

même s'il fait une charité en secret,

que la «charité en secret» signifie de sa main du riche à la main du pauvre, et

comme il est écrit là,

au sujet de la charité en secret, que

"donner en secret apaise même la colère", et il conclut,

que la charité en secret dissipe la colère; néanmoins,

il n'absoudra pas du châtiment du monde futur.

La Guemara demande:

Avertissement contre les arrogants -

De où (est-ce) ?

Raba dit, Za'iri a dit -

Il est écrit dans le livre de Jérémie

"Écoutez et prêtez l'oreille, ne vous enorgueillissez pas."

Le verset avertit les humains de ne pas avoir d'orgueil du cœur.

Rav Naḥman bar Yitzchak a dit, d'ici -

"Et tu as élevé ton cœur, et tu as oublié."

]et il est expliqué que par l'orgueil du cœur, l'homme en vient à oublier l'Éternel.

Et il est écrit "Prends garde à toi pour ne pas oublier l'Éternel ton Dieu".

et il est expliqué qu'il y a un avertissement contre l'oubli de l'Éternel, causé par l'arrogance.

Et comme a dit Rav Avin en citant Rabbi Ila'a -

que Rav Avin a dit en nom de Rabbi Ila'a -

Chaque endroit où il est dit

dans la Torah

"Hishamer", "pen", et "al" (garde-toi, de peur que, ne pas) -

n'est que

pour nous enseigner que celui qui transgresse le commandement qui est dit là, transgresse

un interdit de type ne fais pas,

et aussi ici, où il est écrit "Hishamer pen", c'est un avertissement de type «ne fais pas» :

Rav Ovira a interprété -

Parfois

parfois

il lui a dit,

il a interprété cela

d'après la proclamation de Rav Assi, et parfois,

parfois

il lui a dit,

il a interprété cela

d'après la proclamation de Rav Ami -

Toute personne qui a de l'arrogance, à la fin voit sa valeur diminuer

de son importance.

Car il est dit -

Puisque

"tu les élèveras",

et s'il a de l'arrogance, il est

"peu",

il diminue.

Et il est écrit dans la suite du verset 'tu les élèveras un peu, et ils ne sont plus, et tu les feras pencher comme ceux dont on dit qu'ils bondissent, et comme la tête d'un épi ils seront mûrs'.

Et la Guemara continue d'expliquer tout le verset.

Et peut‑être diras‑tu: il en existe dans le monde,

que l'homme arrogant a pourtant encore une existence dans le monde.

Le texte enseigne -

"et il n'est plus."

Et nous homilisons sur le mot "ve'eineno", que (cela signifie) qu'il n'a pas d'existence dans le monde.

Et si celui‑ci se repent

de son arrogance et devient humble,

il sera rassemblé en son temps comme Abraham notre père.

Car il est dit -

"et tu les abaisseras."

car si il revient et s'est abaissé,

"k'chol",

sa fin sera comme celles dont on a dit dans les bénédictions que leur nom serait dans la forme de

"ils bondiront",

ce qui signifie qu'ils meurent du monde par la mort des justes, et ceci

est comme Abraham, Isaac et Jacob, comme il est écrit à leur sujet,

pour Abraham il est écrit "et l'Éternel a béni Abraham"

"en tout",

et pour Isaac il est écrit "et j'aurai de tout"

"de tout",

et pour Jacob il est écrit "et si j'ai"

"tout".

Et sinon,

si de nouveau il retombe dans l'arrogance —

"et comme la tête d'un épi ils seront mûrs."

Qu'est‑ce que "et comme la tête d'un épi" ? -

Il y a divergence à ce sujet entre

Rav Huna et Rav Ḥasda -

l'un a dit : comme la queue de l'épi.

Sa punition est comme la queue de l'épi, qui se brise et tombe d'elle‑même.

Et l'autre a dit : comme l'épi lui‑même.

Sa punition est comme l'épi en soi, qui se casse et tombe.

La Guemara demande:

Il est raisonnable pour celui qui dit "comme la queue de l'épi",

comme la tête de l'épi,

car ainsi est écrit "et comme la tête d'un épi".

Mais pour celui qui dit "l'épi lui‑même",

comme l'épi lui‑même —

quoi donc,

quelle est l'intention du verset

"et comme la tête d'un épi" ?

La Guemara explique:

Rav Assi a dit, et ainsi est la tanaïte de la maison de Rabbi Yishma'el -

une parabole d'un homme qui entre dans son champ

afin de glaner les épis qui ont poussé,

il commence par glaner ceux qui sont les plus élevés !

Il commence d'abord à recueillir les épis les plus élevés. Et telle est aussi la punition du superbe : son âme est élevée, et l'Éternel le punit à la manière dont on recueille les épis élevés.

Il est écrit dans le verset d'Ésaïe

"Et l'humble et l'abattu d'esprit."

Et il y a aussi divergence à ce sujet entre

Rav Huna et Rav Ḥasda -

L'un a dit : "Moi, j'amène l'abattu !"

L'Éternel dit : c'est Lui qui, pour ainsi dire, élève l'abattu jusqu'à ce qu'il réside auprès de Lui.

Et l'autre a dit : "Moi, j'amène l'abattu !"

que l'Éternel, pour ainsi dire, fait reposer Sa présence auprès de l'abattu.

Et selon la logique, pour celui qui dit "Moi, j'amène l'abattu",

l'Éternel, pour ainsi dire, fait reposer Lui‑même Sa présence près de lui.

? -

D'où l'enseigne‑t‑on ? — Car le Saint béni soit‑Il

au don de la Torah

a écarté toutes les montagnes et collines et a fait reposer Sa Présence sur le mont Sinaï,

qui était la plus basse de toutes les montagnes,

et non

nous ne trouvons que

le mont Sinaï se soit élevé plus haut.

Et nécessairement l'Éternel est descendu vers la montagne. Et cela est une preuve que l'Éternel fait reposer Sa Présence auprès de l'abattu d'esprit.

Rabbi Yosef a dit : Que l'homme apprenne toujours, de la connaissance de son Créateur,

à s'abaisser lui‑même.

Car le Saint béni soit‑Il a écarté toutes les montagnes et collines, et a fait reposer Sa Présence sur le mont Sinaï [

et a écarté tous les beaux arbres et a fait reposer Sa Présence sur le buisson ] .

A dit Rabbi Elazar -

Toute personne qui a de l'arrogance mérite qu'on le déracine comme l'Ashera.

De le couper et de le déraciner comme une Ashera d'idolâtrie, pour laquelle il y a la mitsva de la couper et de la détruire complètement.

-

D'où (le) sait‑on ? — Il est écrit ici,

concernant les orgueilleux,

"et la hauteur des remparts",

c'est‑à‑dire les orgueilleux,

"sont abattus".

Et il est écrit là, "et vous abattrez leurs asherot."

Voici que l'idée d'abattage s'applique aux orgueilleux comme à l'Ashera.

Et dit Rabbi Elazar -

Toute personne qui a de l'arrogance, sa poussière n'est pas secouée,

sa poussière ne sera pas secouée à la résurrection des morts, c'est‑à‑dire qu'il ne se lèvera pas à la résurrection .

Car il est dit -

"Réveillez‑vous et chantez, habitants de la poussière." -

"Vous qui êtes couchés dans la poussière" n'est pas dit,

pour signifier que tous ceux qui sont couchés dans la poussière se lèveront pour la résurrection.

Mais

seulement ceux qui sont

"habitants de la poussière",

se lèveront pour la résurrection.

Et qui sont les habitants de la poussière ? —

Celui qui s'est fait voisin de la poussière durant sa vie,

qui s'est humilié dans sa vie comme la poussière.

Et dit Rabbi Elazar -

Toute personne qui a de l'arrogance, la Shekhinah pleure sur elle,

la Présence divine pleure sur lui, pour ainsi dire.

Car il est dit -

"Et l'homme hautain"

, qui a de l'arrogance

"de loin",

longtemps avant que la calamité ne vienne sur lui,

"connaîtra",

du verbe pleurer, que la Shekhinah pleure sur lui.

Interprété par Rav Ovira, et selon d'autres Rabbi Elazar -

Viens et vois, ce n'est pas comme la mesure du Saint béni soit‑Il la mesure de chair et de sang -

La mesure de chair et de sang : le grand voit le grand, et le grand ne voit pas le petit.

Le grand confère de l'honneur au grand, et il ne confère pas d'honneur au petit.

Mais la mesure du Saint béni soit‑Il n'est pas ainsi; Il est élevé, et Il voit,

Il rapproche vers Lui

le petit,

et Il se rapporte à lui dans toutes ses affaires.

Comme il est dit -

"Car l'Éternel est élevé",

l'Éternel est élevé,

"et Il voit l'humble",

Il rapproche l'humble.

Rav Ḥasda a dit, et selon d'autres Mar Ukva -

Toute personne qui a de l'arrogance, a dit le Saint béni soit‑Il : moi et lui ne pouvons pas demeurer ensemble dans le monde !

Comme il est dit -

"Celui qui dénonce en secret son prochain",

celui qui rapporte sur son prochain en cachette,

"je l'exterminerai",

je le retrancherai.

"Des yeux hautains et un cœur large",

concernant l'orgueilleux et l'arrogant —

"celui‑là je ne peux le supporter."

Je ne peux le supporter dans le monde.

Ainsi, à propos du prétentieux et de l'arrogant, il est écrit "je ne peux le supporter".

Et ainsi on doit interpréter le verset :

Ne lis pas

ne lis pas

"oto" (lui), mais "eito lo eokhel" (je ne peux coexister avec lui"),

que moi et lui ne pouvons pas habiter ensemble dans le monde.

Il y a qui l'enseigne,

qui diffèrent cette assertion —

lorsqu'il s'agit du récit de la médisance.

Car il est dit -

"De celui qui rapporte en secret sur son prochain, je l'exterminerai."

Que cela parle de celui qui rapporte des calomnies et des commérages, et à cela s'ajoute à la fin du verset "je ne peux le supporter".

A dit Rabbi Alexandri -

Toute personne qui a de l'arrogance, même un peu d'orgueil,

une calamité légère

l'anéantit,

la dévore et lui fait perdre l'existence dans le monde.

Comme il est dit -

"Et les méchants",

ceux‑ci sont les orgueilleux,

"comme la mer, sont repoussés",

ainsi comme la mer rejette et jette la vase sur le rivage, ainsi les orgueilleux, qui sont comparés à la mer, un vent (une calamité) les anéantit.

Et ce que la mer, qui contient

beaucoup plus que

quelques quartes (de mesure)

d'eau, malgré cela

un léger vent l'anéantit,

une calamité légère peut le dévorer du monde —

à plus forte raison pour un homme qui n'a qu'une seule quarte

de sang, par laquelle il peut subsister,

à combien plus forte raison

qu'une calamité légère le dévorera du monde.

Rabbi Ḥiyya bar Ashi a dit en nom de Rav -

Un talmudiste doit avoir en lui un huitième d'orgueil,

il faut qu'il y ait en lui un peu d'orgueil, afin que les frivoles ne puissent se moquer de lui, car si cela ne se trouve pas en lui, les gens de sa cité ne l'écouteront pas.

A dit Rabbi Huna fils de Rav Yehoshua -

et cela lui est approprié,

cet orgueil sied à un talmudiste,

car c'est la queue de l'épi,

comme la tête de l'épi : sans cet orgueil les gens de sa cité ne l'écouteraient pas.

Raba a dit -

il soit

dans l'exil (shmad),

soumis à l'excommunication et au bannissement,

qui existe en lui,

une personne qui a de l'arrogance.

Et dans l'exil,

ainsi doit‑il être en exil, un talmudiste

qui a en lui

un huitième d'orgueil, car autrement les gens de sa cité n'auront pas de crainte de lui, et il n'aura pas la force de les reprendre.

Rav Naḥman bar Yitzchak a dit -

Qu'un homme ne recherche pas

ni de ce côté,

pas dans toute l'orgueil,

et

aussi

pas même d'une portion de celui‑ci,

d'une parcelle d'orgueil.

Qu'est‑ce qui est moins ?

Et est‑ce chose petite

car il est écrit à son sujet,

ce qui est écrit au sujet de l'orgueil

"La HaShem hait toute âme arrogante".

A dit Ḥizqiya -

La prière d'un homme n'est pas entendue, à moins qu'il n'ait le cœur

doux

comme la chair,

et non dur comme la pierre.

Car il est dit -

"Et il arrivera que chaque nouvel (mois) en son mois [

, etc. ],

"toute chair viendra se prosterner", etc.

]Et il est expliqué que seulement ceux dont le cœur est tendre comme la chair viendront devant l'Éternel.

Rabbi Zira a dit -

Dans le passage des tumeurs, lorsque la Torah parle d'une tumeur dans

la chair,

quand la tumeur passe,

il est écrit là "et il est guéri".

Mais quand la Torah parle d'une tumeur en

l'homme, il n'est pas écrit là

lorsque la tumeur passe

"et il est guéri".

Et de cela nous apprenons que celui qui est tendre comme la chair relève du "et il est guéri", mais celui qui est "adam", c'est‑à‑dire dur comme la terre, n'a pas de guérison contre les souffrances.

A dit Rabbi Yoḥanan -

ADAM,

Pourquoi est‑il appelé Adam ? — parce que c'est l'acronyme de

Afar (poussière), Dam (sang), Marah (bile).

Cela signifie que l'homme doit se souvenir qu'il est tout vanité, car il ressemble à la poussière, chose qui finit par être brûlée et n'a aucune valeur.

Et aussi qu'il est plein de sang, ce qui amène beaucoup de maladies à l'homme.

Et de même il y a en lui la bile, qui est l'humidité sortant du foie, et qui croît sur l'homme selon le changement des saisons, ou selon les aliments qu'il mange, et par elle la maladie vient à l'homme.

Et le nom de l'homme suggère qu'il ne doit pas s'enorgueillir, car il est tout vanité.

Et ainsi de ce que nous avons appris ci‑dessus que l'homme est appelé

BASHAR,

ceci est un acronyme de

Be'she'a (honte), Se'rorcha (corrompu), Rama (ver) —

et cela indique que l'homme doit agir dans la honte et non par audace, et doit se souvenir qu'il vient d'une goutte corrompue, et que sa fin est d'être ver et ver. 6 .

Certains disent que "She'ol" est écrit avec un shin,

que le shin de 'bassar' (chair) n'est pas pris pour le shin de gauche signifiant corruption, mais pour le shin de droite, venant de 'sha'ol' (tombe), c'est‑à‑dire que le sha'ol — sa fosse — est sa demeure.

Et c'est que l'homme doit se souvenir que sa fin est de descendre au sha'ol à jamais, et il n'a rien pour s'enorgueillir.

Rabbi Ashi a dit -

Toute personne qui a de l'arrogance, vers

(sic)

la fin, elle baissera.

Sa fin est qu'il se conduira en ne correspondant pas à sa valeur, et il deviendra l'un des plus méprisables du peuple.

Car il est dit -