Sota 49b (מט:) — le Talmud en français

Et on vit

devinrent

comme le peuple du pays

comme les gens du pays,

et peuple du pays

ils déclineront et dépériront,

se dépérissant et se dégradant

et personne ne demande et personne ne cherche, sur qui se reposer, sur notre Père qui est dans les cieux.

à la suite du Messie

à la fin de l'exil, avant la venue du Messie, au moment où l'on croira voir ses traces

la hardiesse augmentera,

l'impudence se multipliera dans le monde.

et les prix s'élèveront

s'élèveront comme un chef,

la vigne donnera son fruit, et

pourtant

le vin sera cher,

car tous seront occupés par des banquets.

et la royauté se tournera vers l'hérésie,

qui soutiendra les apikorosim et leurs doctrines

et il n'y aura pas de réprimande,

personne ne pourra les reprendre, car tous ont failli par les péchés, et quand un homme reprendra son prochain, le pécheur lui dira : tu n'es pas meilleur que moi, toi aussi tu pèches.

la maison du conseil

des sages

sera

maison

de prostitution,

car les sages seront incapables et ne seront plus des étudiants de la Torah, et la maison du conseil située hors de la ville sera désertée et détruite, et des gens de débauche s'y rassembleront.

et la Galilée

où il y avait plus de sages et de pieux qu'en terre de Juda

sera détruite.

et «hagavlan» —

nom d'un lieu,

Yeshom.

et les gens de la frontière

résidant aux frontières d'Eretz Israel, [et autre interprétation : les hommes de Gazith sont la Sanhédrin]

circuleront de ville en ville

pour prêcher aux portes [ou pour fortifier l'état spirituel de leur peuple]

et on ne leur accordera pas de faveur,

on ne s'occupera pas d'eux.

et la sagesse des scribes se corrompra,

et ceux qui craignent le péché se détourneront,

et la vérité sera absente.

les jeunes humilieront les vieillards,

les couvrant de honte et outrageant leur visage.

les anciens se tiendront devant les jeunes,

pour les honorer, du fait de l'effronterie qui croîtra en ces temps.

un fils outragera son père,

proférant contre son père des paroles infâmes ;

une fille se lèvera

pour insulter et blasphémer

sa mère, et

ainsi

une belle-fille

se soulèvera

contre sa belle-mère, et les gens de sa maison seront ennemis les uns des autres.

le visage de la génération sera semblable au visage d'un chien,

qui aura un front effronté, qui ne rougira pas devant autrui [et certains expliquent qu'ils ressembleront vraiment à des chiens]

le fils n'aura pas honte devant son père, et sur qui pourrons-nous compter, sur notre Père qui est dans les cieux.

Guemara :

Rav a dit : "On n'a pas enseigné"

qu'ils ont décrété au sujet des couronnes des mariés,

mais

sur les couronnes

faites de sel et de soufre,

qu'on fabriquait à partir d'un bloc de sel aussi clair que le cristal, et on le colorait au soufre et on y brûlait des formes, comme on fait pour les pièces d'or et d'argent ;

mais

les couronnes

de myrte et de rose

qu'on tressait pour la tête du marié

sont permises.

et Shmuel dit : même de myrte et de rose sont interdits,

mais les couronnes

de roseaux et de

la plante

khilit

qui croît dans l'eau

sont permises.

Et Lévi dit : même de roseaux et de khilit est interdit, ainsi Lévi l'enseigna dans sa Mishna, même de roseaux et de khilit est interdit.

nous avons appris dans la Mishnah

et sur l'iris.

et nous expliquons

qu'est-ce que «irus», dit Rabbi Elazar, un petit grelot,

une clochette d'un inbal, qu'on faisait tinter pour le chant lors des banquets.

Rava bar Rav Huna fit fabriquer pour son garçon

le petit

tambour,

un petit tambour pour en jouer ;

son père vint,

Rav Huna, le père de Rava,

lui dit : «Fabrique-lui,

au jeune Rava, car le son du tambour

se confond avec le son du petit grelot»

et ils viendraient à transgresser et à faire le tabala sur lequel on avait décrété ; c'est pourquoi, au lieu du tambour,

va lui faire

pour ton petit un grand tambour,

soit un de cuir,

sur lequel on frappe une peau tendue sur un tonneau,

ou soit un de kapiza,

un instrument de la taille de trois loguïn, dont le son qui en sort est grave et ne ressemble pas au son du grelot sur lequel on a décrété.

nous avons appris dans la Mishnah

que lors du conflit de Titus ils décrétèrent au sujet des couronnes des mariées etc.

et nous expliquons

qu'est-ce que «couronnes des mariées» ? dit Raba bar bar Hana au nom de Rabbi Yohanan, une peau d'or,

une couronne d'or sur laquelle est dessinée la forme d'une ville.

Il est aussi enseigné ainsi : quelles sont les couronnes des mariées ? une ville d'

or. Mais

il est permis de la faire

comme une coiffe de feutre,

un bonnet de laine blanche pour la mariée.

Le Tannaï dit : même sur la hamat halutan des mariés ils ont décrété,

et nous expliquons

qu'est-ce que la hamat halutan des mariés ? la «zehorit» brodée d'or,

un talit couleur rouge, auquel sont fixées des bandes d'or et qu'on dresse comme une coupole.

Il est aussi enseigné ainsi : ce sont là les hamot des mariés, la «zehorit» brodée d'or,

et on interdit de les faire depuis que Titus assiégea Jérusalem.

Mais celui qui fait

pour le marié

une papirit

une coiffe d'anneaux de bois

et y suspend tout ce qu'il veut,

même de beaux voiles et des ornements d'or.

nous avons appris dans la Mishnah

et qu'il n'apprenne pas à son fils le grec.

Nos Rabbins ont enseigné : lorsque les rois de la maison des Hasmonéens se querellaient l'un contre l'autre,

lorsque les deux frères Hyrcan et Aristobule se disputaient lequel régnerait sur Israël ;

Hyrcan

assaillait Jérusalem

de l'extérieur,

avec l'aide militaire romaine qu'il avait amenée,

et Aristobule

siégeait

à l'intérieur

du siège.

Chaque jour ils déposaient

les habitants de Jérusalem

des deniers dans la caisse

pris de la donation du bureau, qu'ils donnaient pour l'achat des moutons du sacrifice perpétuel ; et les hommes d'Hyrcan

apportaient

des moutons pour les offrandes

du sacrifice perpétuel

avec l'argent qui était dans la caisse.

Il y avait là

à l'intérieur de Jérusalem

un vieil homme qui connaissait la sagesse grecque, et il les railla

en criant aux gens d'Hyrcan qui étaient dehors

en

une langue étrangère qui est

la sagesse grecque, il leur dit : tant que vous vous occupez du service

et offrirez le Tamid au Temple

il n'est pas

les habitants de Jérusalem

livrés entre vos mains.

Lorsqu'ils entendirent cela

le lendemain,

les habitants de Jérusalem

déposèrent pour eux des deniers dans la caisse, et

eux, au lieu d'envoyer des moutons,

ils y mirent un cochon. Lorsqu'il atteignit

le cochon

les créneaux

de la hauteur du

mur, il planta ses ongles dans la muraille. La terre d'Israël trembla sur quatre cents parasangs,

car la colère du Roi, le Tout-Puissant, s'enflamma à cause de la profanation de Son Nom.

À cet instant on déclara : maudit soit celui qui élève des cochons, et maudit soit celui qui enseigne à son fils la sagesse grecque,

car cet événement arriva par l'intermédiaire d'un homme qui avait appris la sagesse grecque, et par le cochon qu'ils élevèrent sur la muraille.

Et cette même année

où Titus assiégea Jérusalem à cause d'Hyrcan,

nous avons appris : un épha vint des toits de Tzrifin et deux pains de la vallée d'Ein Sukar,

qu'on doit les apporter d'un lieu proche de Jérusalem, car il est écrit «karmel vous apporterez», et nous avons drashé «karmel» — «kèr male», c'est-à-dire que le grain soit humide, et que la «kèr» de l'épi soit pleine ; si on les apporte de loin, ils se dessèchent et la «kèr» s'écrase et n'est pas pleine.

Et cette même année où les troupes de Titus assiégèrent Jérusalem, elles détruisirent toutes les semences aux alentours de Jérusalem, et on dut les apporter de ces lieux qui étaient éloignés d'elle.

Et nous demandons sur ce que nous avons dit qu'il est interdit d'apprendre la sagesse grecque, et cela semble signifier la langue grecque dans laquelle ce vieil homme parla ;

Non, et Rabbi

intervenant contre ceux qui parlaient

en Eretz Israel,

en

une langue dédaigneuse,

qui est une langue moquée,

pourquoi

parleraient-ils en elle, et il n'est pas convenable de parler

sauf

en

la langue sainte ou la langue grecque,

qui est une langue pure ; la Grèce est le pays voisin d'Israël, et ils parleront dans leur langue.

et

ainsi

dit Rav Yossef

en protestant contre ceux qui parlaient

en Babylonie, la langue araméenne, pourquoi

parleraient-ils en elle, et ce qui convient à eux n'est pas de parler

sauf soit la langue sainte, soit la langue perse,

qui est plus belle que l'araméen, et c'est la langue du pays voisin de Babylone. Ainsi, il n'y a pas d'interdiction de parler la langue grecque, au contraire elle est élevée.

Et nous concluons qu'il n'y a pas de lien entre leur langue et leur sagesse. Mais

la langue grecque séparément,

dont il est permis de parler,

et la sagesse grecque séparément,

qu'il est interdit d'étudier.

Et nous demandons :

et qui a interdit la sagesse grecque ? et Rav Yehuda dit au nom de Shmuel, de la bouche de Rabban Shimon ben Gamliel : que signifie ce qui est écrit, «les yeux d'une chérie»

dans le deuil

«pour mon âme parmi toutes les filles de ma ville»,

il faut pleurer davantage que toutes les familles de la ville, car

mille enfants étaient dans la maison du père, cinq cents étudiaient

seulement

la Torah, et cinq cents étudiaient

la Torah et

la sagesse grecque, et il n'en resta que moi ici, et le fils du frère de mon père était en affaires,

et il en résulte qu'il est permis d'étudier la sagesse grecque puisque même dans la maison de Rabban Gamliel ils l'étudiaient.

Et nous comprenons

que c'était la maison de Rabban Gamliel qui était proche de la royauté,

et ils avaient besoin de la sagesse grecque pour s'en servir dans leurs relations avec la cour royale.

Et de même nous trouvons qu'on leur permit d'étudier la sagesse grecque parce qu'ils étaient proches de la royauté ;

Il est enseigné dans une baraïta, 'Sefer Kumi',

qui tond la chevelure de la tête du côté du front et laisse une mèche derrière ;

voici que cela est des usages des Amorites,

mais à

Abtolous ben Reouven on permit de porter le 'komi'

parce que

il était proche de la royauté.

Et il devait se comporter selon leurs manières et leurs politesse en se présentant devant la cour. Et ainsi

à la maison de Rabban Gamliel on leur permit

d'

étudier la sagesse grecque, parce qu'ils étaient proches de la royauté.

nous avons appris dans la Mishnah

que dans le dernier conflit ils décrétèrent qu'une mariée ne sorte pas voilée,

et nos maîtres permirent que la mariée sorte voilée à l'intérieur de la ville.

et nous expliquons

quel est le motif ?

pourquoi nos maîtres ont permis

par souci de pudeur,

car elle sort avec la chevelure dénouée, et elle a honte que tous la regardent.

nous avons appris dans la Mishnah

Au décès de Rabban Yohanan, la sagesse prit fin.

Nos Rabbins enseignent : au décès de Rabbi Eliezer, un rouleau de Torah fut mis à l'abri,

dans lequel étaient ordonnées par tradition orale de nombreuses halakhot, claires comme si elles étaient écrites dans un livre ; et quand il s'en alla, ce rouleau de Torah fut dissimulé.

Au décès de Rabbi Yehoshua, la délibération et la réflexion cessèrent,

car il était précis dans ses homélies, versé en halakhot, sachant répondre aux apikorosim et comprendre leurs intentions et allusions.

Au décès de Rabbi Akiva, les fondements de

la Torah,

qui était incomparable par la profondeur de sa dialectique, qui savait fonder les raisons des halakhot de la Torah orale sur les midrashim des Écritures et les lettres supplémentaires et les variations textuelles,

et les sources de la sagesse se tarirent.

Au décès de Rabbi Elazar ben Azaria, disparurent les couronnes de la sagesse,

car il fut sage et grandement riche, et sa richesse était l'ornement de sa sagesse

car la parure des sages est leur richesse.

Au décès de Rabbi Hanina ben Dosa, disparurent les hommes d'œuvres,

qui accomplissaient des actes merveilleux, comme il a été rapporté dans l'explication de la Mishnah.

Au décès d'Abba Yossi ben Ketonata, disparurent les hassidim ; et pourquoi fut-il nommé Abba Yossi ben Ketonata ? parce qu'il était l'un des plus petits des hassidim.

Au décès de Ben Azzai, disparurent les scrupuleux.

Au décès de Ben Zoma, disparurent les exhortateurs.

Au décès de Rabban Shimon ben Gamliel monta une nuée

du genre d'une sauterelle,

et les calamités se multiplièrent.

Au décès de Rabbi, les calamités doublèrent.

Au décès de Rabbi disparurent l'humilité et la crainte du péché.

Rav Yossef dit au tannaï : ne diras pas

que disparut

l'humilité, car

voici

«il y a 'ana'»

que «je suis humble».

Rav Nahman dit au tannaï : ne diras pas

que disparut

la crainte du péché, car

voici

«il y a 'ana',» [voir Rashi Megilla 28b, car Rav Nahman était parmi les pieux de Babylone].

Hadran alach chapitre 'Egala Aroufa' et l'on passera à la massechet Sota