Guittin 2a (ב.) — le Talmud en français

Introduction La première Mishna traite de la ordonnance des Sages, selon laquelle tout shaliach qui apporte un get du pays de la mer pour faire divorcer son épouse, si le shaliach l'a amené depuis le pays de la mer en Terre d'Israël, doit, avant de le lui remettre, dire : "en sa présence il a été écrit et en sa présence il a été scellé" ce get. Selon Rabbi la Guemara [feuille 2a] explique que la raison de cette déclaration est que les gens de l'extérieur du pays ne sont pas compétents pour le [formulaire] 'lishma' — qu'ils ne savent pas qu'il faut écrire le get au nom de cette femme qui est en train d'être divorcée en particulier, et l'absence d'écriture à son nom annule le get. C'est pourquoi les Sages ont ordonné que le shaliach dise «en sa présence il a été écrit et en sa présence il a été scellé», et nous leur demandons si cela est fait «lishma». Or, selon Rava la raison de la déclaration est que il n'y a pas de témoins présents pour en confirmer l'exécution — qu'il n'y a pas en Terre d'Israël de témoins qui reconnaissent la signature des gens du dehors. Et que des témoins viennent de l'étranger en Terre d'Israël pour confirmer les signatures, ce n'est pas fréquent, car il n'y a pas de caravanes habituelles. C'est pourquoi les Sages ont réglé que le shaliach dise «en sa présence il a été écrit et en sa présence il a été scellé», et que cette déclaration soit considérée comme la «confirmation» des signatures des témoins sur le get. D'après Rachi, tout l'extérieur du pays est appelé «pays de la mer». Mais d'après les Tossafot [l'exposé commençant par «medinat»] et d'autres rishonim, seuls les lieux éloignés sont ainsi appelés, à l'exception des lieux adjacents à la Terre et enclavés en elle. Nous avons appris dans une Mischna :

Celui qui apporte un get du pays de la mer,

shaliach hâlakhah nommé par le mari qui séjourne dans le pays de la mer pour conduire le get et remettre le get à sa femme qui se trouve en Terre d'Israël,

doit dire

le shaliach au moment où il vient lui remettre le get :

"en sa présence il a été écrit"

ce get,

"et en sa présence il a été scellé"

par les témoins.

Rabban Gamliel dit : même

le shaliach

qui apporte

un get

de Rakem

[Kadesh]

et de Hagar

(Barad — lieux mentionnés dans le livre de la Genèse chap. 16), adjacent à la Terre d'Israël, doit dire ainsi. La situation de ces bourgs est du côté oriental de la Terre d'Israël, vers le midi.

Rabbi Eliezer dit : même

le shaliach qui apporte un get

depuis le village de Luddim

— lequel est un bourg hors de la Terre très proche de la Terre d'Israël, et même enclavé dans son territoire par trois côtés [et les habitants de Lod y résident toujours — Tossafot] —

vers Lod

appartenant à la Terre d'Israël et contiguë à elle, doit aussi dire «en sa présence il a été écrit et en sa présence il a été scellé».

Sa raison, donnée dans la Guemara feuille 4a, est : afin qu'on ne fasse pas de distinction pour le pays de la mer. Autrement dit — puisque l'on a décrété pour celui qui apporte un get depuis un lieu éloigné — comme les raisons qui seront précisées dans la Guemara — les Sages n'ont pas distingué entre lieu éloigné et lieu proche, et leur dire est identique pour obliger le shaliach venant de là à dire «en sa présence il a été écrit et en sa présence il a été scellé».

Et les Sages disent :

le shaliach

n'a pas besoin de dire "en sa présence il a été écrit et en sa présence il a été scellé", mais celui qui apporte

un get

du pays de la mer

en Terre d'Israël,

ou celui qui le conduit

d'Erets Yisrael vers le pays de la mer.

Et

même

celui qui apporte

un get

d'un pays

à

un autre pays

dans le pays de la mer,

le shaliach doit dire : "en sa présence il a été écrit et en sa présence il a été scellé".

Et la Guemara explique aussi que même de ville à ville dans le pays de la mer il faut dire, selon Rabba, puisque la raison est l'incompétence au lishma. Mais selon Rava, de ville à ville il y a des témoins présents pour en confirmer l'exécution, et il n'est pas nécessaire de dire.

Rabban Shimon ben Gamliel

ajoute,

et dit : même

celui qui apporte un get d'une principauté appelée"la Gamunia"

du nom du gouverneur qui y règne, vers "la Gamunia"

différente, gouvernée par un autre gouverneur, et les deux sont dans la même ville, le shaliach doit dire «en sa présence il a été écrit et en sa présence il a été scellé», si les habitants veillent à ce que les gens de l'une de ces Gamunia n'entrent pas dans l'autre Gamunia. Car il n'y a pas de témoins présents pour en confirmer l'exécution, selon Rava. Et même Rabba craint pour cette raison, même dans un lieu où il n'existe pas la crainte du lishma [comme expliqué dans la Guemara fin de feuille 4b].

Afin d'exposer quels lieux sont appelés «pays de la mer» sur chacun des côtés de la Terre d'Israël [nord, est et sud — à l'exception du côté occidental où la mer est la frontière], Rabbi Yehuda énumère les noms des villes situées de chaque côté.

Rabbi Yehuda dit : de Rakem

située du côté oriental de la Terre d'Israël et au-delà

vers

la direction

Est

c'est l'étranger.

Et Rakem

elle-même est considérée

comme Est

qui est l'étranger.

D'Ashkelon

située au midi de la Terre d'Israël et au-delà

vers

la direction

Sud

c'est comme l'étranger.

Et Ashkelon

elle-même est considérée

comme Sud

qui est l'étranger.

D'Acre

située au nord de la Terre d'Israël et au-delà

vers

la direction

Nord

c'est comme l'étranger.

Et Acre

elle-même est considérée

comme Nord

qui est l'étranger.

Mais

Rabbi Meir

diffère

et dit : Acre

est considérée

comme la Terre d'Israël pour

la matière des

Gittin,

et celui qui apporte un get de là n'a pas besoin de dire «en sa présence il a été écrit et en sa présence il a été scellé».

[Dans les Tossafot col. a l'exposé commençant «ve'Ashkelon», il est rapporté au nom de Rabbeinu Tam qu'Acre est partiellement en Terre d'Israël et partiellement hors de la Terre, et en tout cas même celui qui apporte un get de sa moitié méridionale, appartenant à la Terre d'Israël, doit dire «en sa présence il a été écrit et en sa présence il a été scellé» selon Rabbi Yehuda, puisqu'elle se trouve à la fin de la frontière et est éloignée du centre de l'habitation juive où siègent les yeshivot et où se tiennent les tribunaux.]

Et la Mishna se termine :

Shaliach

qui apporte un get

d'un lieu à l'autre

en Terre d'Israël, n'a pas besoin de dire "en sa présence il a été écrit et en sa présence il a été scellé"

puisqu'en Terre d'Israël tous connaissent le lishma et il existe aussi des caravanes qui passent de lieu en lieu.

Par conséquent,

s'il y a des contestataires contre lui —

c'est-à-dire que le mari proteste contre lui et prétend que c'est falsifié —

le get sera confirmé

par ses sceaux

;

c'est-à-dire que les témoins qui ont signé viendront et confirmeront que c'est bien leur signature, ou que d'autres qui connaissent leur signature viendront et l'identifieront.

Cependant, s'il n'y a aucune protestation, le get est ipso facto valable, pour la raison exposée.

Guemara :

Et nous interrogeons dessus :

Quelle en est la raison ?

Quelle est la raison de l'ordonnance des Sages que le shaliach dise «en sa présence il a été écrit et en sa présence il a été scellé» ?

Et la Guemara apporte deux explications :