Sota 42b (מב:) — le Talmud en français

Écoutez

écoutez

les paroles concernant les formations de guerre

et vous saurez quels sont ceux qui sont aptes et autorisés à retourner de la guerre,

et qu’ils retournent

ceux qui sont aptes à retourner, tels que celui qui a construit une maison, planté une vigne, fiancé une femme, ou qui a peur et dont le cœur est lâche.

Que dit-il à la guerre

au peuple ? "

Écoute, Israël, vous vous approchez aujourd’hui de la guerre contre vos ennemis ; a.

que votre cœur ne s’attendrisse pas

b.

; ne craignez pas

c.

; et ne vous précipitez pas

d.

; et ne soyez pas terrifiés. »

Ces quatre avertissements sont

contre quatre choses que les idolâtres

avaient

coutume de faire

afin d’intimider : a.

ils heurtaient

les boucliers ; b.

ils faisaient retentir

les cors ; c.

ils criaient

de leur voix ; d.

ils piétinaient

avec le hennissement et le galop de leurs chevaux,

Et bien que la Michna ait également mentionné le cliquetis des épées et la multitude des soldats, ceux-ci ne servent pas à intimider ; ils constituent au contraire l’essentiel de la guerre :

Nous avons appris dans la Michna :

« Les Philistins vinrent avec la victoire de Goliath, etc. » : Goliath

était le Philistin qui était monté d’entre les Philistins pour blasphémer le Nom de l’Éternel.

Rabbi Yoḥanan a dit :

son nom était Goliath, en raison de

son attitude effrontée devant le Saint, béni soit-Il,

et du fait qu’il n’avait pas peur de Le combattre.

Comme il est dit :

(I Samuel 17, 8) « Choisissez (

choisissez )

pour vous un homme et qu’il descende vers moi »

pour combattre avec moi.

Or « homme » ne désigne que le Saint, béni soit-Il !

Comme il est dit :

(Exode 15) « L’Éternel est un homme de guerre ».

Le Saint, béni soit-Il, a dit : « Voici que Je le ferai tomber par la main

de

“d’un fils d’homme” » —

par l’intermédiaire de David, qui était alors un jeune garçon et n’était pas encore appelé par son propre nom, mais par le nom de son père.

Comme il est dit :

(I Samuel 17) « Et David, ce fils de cet homme éphraté ».

Rabbi Yoḥanan a dit au nom de Rabbi Meïr : en trois endroits, la bouche de ce scélérat le prit au piège [

la bouche de Goliath annonça sa propre défaite ].

L’un,

lorsqu’il dit :

« Choisissez pour vous un homme et qu’il descende vers moi »

dont le sens est que l’homme descende et le vainque ; il aurait dû dire : « et qu’il combatte contre moi ».

Et un autre,

lorsqu’il dit :

(I Samuel 17, 9) « S’il peut combattre contre moi et me frapper

et que nous soyons vos esclaves ; mais si je peux le vaincre et le frapper, vous serez nos esclaves et vous nous servirez »

car il ouvrit la bouche et prononça d’abord ce qui devait causer sa perte.

Et un autre, lorsqu’il lui dit [

c’est-à-dire qu’il dit ]

à David :

(I Samuel 17, 43) « Suis-je un chien, pour que tu viennes contre moi avec des bâtons ? »

Et nous objectons :

David aussi

ouvrit la bouche pour sa perte, lorsqu’il

lui dit

à Goliath :

(I Samuel 17, 45) « Tu viens contre moi avec une épée, une lance et un javelot ».

Et nous répondons : David

ensuite [

après cela ]

lui dit : « Mais moi, je viens contre toi au nom de l’Éternel Tsevaot, Dieu des formations d’Israël, que tu as blasphémé »

et, dès lors, ce n’est pas une parole qui annonçait sa perte : David lui disait en effet : « Tu viens me dominer par une chose qui n’a aucune réalité, tandis que moi, je viens te dominer par le Nom dont sont les victoires. »

Il est écrit là-bas :

« Et le Philistin s’avança matin et soir »,

pour insulter les rangs d’Israël.

Rabbi Yo'hanan dit :

Goliath fit cela

afin de les détourner de la lecture du Chema du matin et du soir.

« Et il se tint là durant quarante jours »,

devant le camp d’Israël.

Rabbi Yo'hanan dit : cela correspond aux quarante jours durant lesquels la Torah fut donnée,

car, puisque l’acceptation de la Torah fut retardée, il lui fut donné le pouvoir de se tenir là ; et Israël n’eut de pouvoir contre Goliath qu’à la fin des quarante jours, lorsque Moché descendit de la montagne et reçut la Torah.

« Et un homme des benayim sortit des camps des Philistins

Goliath était son nom, de Gat ; sa taille était de six coudées et un empan

»,

car il descendit des camps des Philistins, qui étaient sur la montagne, vers la vallée entre les camps,

Que signifie « benayim » ?

Pourquoi est-il appelé « homme des benayim » ? A.

Rav dit : parce qu’il était bâti, exempt de tout défaut,

car il était façonné et débarrassé de tout défaut de laideur.

B.

Et Chmouel dit :

il était

moyen [

intermédiaire ]

parmi ses frères,

qui étaient au nombre de quatre.

C.

L’école de Rabbi Chila dit :

il fut appelé benayim parce que

lui

était

fait comme un édifice

en puissance.

D.

Rabbi Yo'hanan dit :

il fut appelé « homme des benayim » parce qu’il était un fils issu d’un mélange,

fils de cent pères

car il avait cent beaux-pères

et un père,

un seul père — en langue perse — car de nombreux hommes vinrent auprès de sa mère en une seule nuit et elle conçut de l’un d’eux ; il se trouva donc qu’un seul était son père et que tous étaient adultères.

Rav Yossef enseigne : car tous foulaient sa mère comme une cuve à vin.

Il est écrit

(là-bas) «

m

grottes

des Philistins

», et nous lisons «

m

rangs

des Philistins

».

Et le verset est interprété :

Rav Yossef enseigne : car tous eurent des relations avec sa mère.

Nos Maîtres ont dit que « Harafa », la mère de Goliath, était Orpa, la belle-fille de Naomie,

Il est écrit

(Samuel II, 21) « Harafa », et il est écrit

(Ruth) « Orpa ».

Rav et Chmouel

divergèrent sur ce qui était son véritable nom et ce qui était son surnom,

L’un dit : Harafa était son nom !

Et pourquoi son nom fut-il appelé Orpa ?

Parce que tous avaient avec elle des relations par-derrière,

car elle s’était abandonnée comme une bête, le visage contre la nuque.

Et l’autre dit : Orpa était son nom !

Et pourquoi son nom fut-il appelé Harafa ?

Parce que tous la foulaient comme des grains pilés —

du blé concassé.

Preuve que le blé concassé est appelé harifot :

Et ainsi est-il dit

(Samuel II, 17, 19) : « La femme prit et étendit le voile sur la face du puits, et répandit sur lui des grains pilés. »

Et si tu veux, dis :

il faut apporter la preuve que le blé concassé est appelé harifot,

(Proverbes, 27) : « Même si tu broyais l’insensé dans un mortier, au milieu des grains pilés, avec un pilon. »

Orpa était une femme issue des descendants des géants, et quatre fils lui naquirent ; tous les quatre étaient des géants, comme les puissants qui furent autrefois des hommes de renom, et tous moururent par l’intermédiaire de David et de ses serviteurs,

(Samuel II, 21) : « Et ces quatre naquirent à Harafa, à Gat, et tombèrent entre les mains de David et entre les mains de ses serviteurs. »

Quels sont-ils,

quels sont les quatre fils de Harafa, la mère de Goliath ?

Rav 'Hisda dit : Saph, Madon, Goliath et Yichbi à Nov,

tous mentionnés là-bas dans Samuel II, chapitre 21.

« Et ils tombèrent entre les mains de David et entre les mains de ses serviteurs. »

Pourquoi tombèrent-ils précisément entre les mains de David ?

Parce que

il est écrit

(Ruth I) : « Orpa embrassa sa belle-mère (

car elle embrassa sa belle-mère pour se séparer d’elle, puisqu’elle ne se convertit pas, mais)

et Ruth s’attacha à elle »,

à Naomie, et se convertit.

Rabbi Its'hak dit : le Saint, béni soit-Il, dit : que viennent les fils de celle qui a embrassé

c’est-à-dire Goliath, issu d’Orpa qui embrassa sa belle-mère mais se sépara d’elle,

et qu’ils tombent entre les mains des fils de celle qui s’est attachée —

entre les mains de David, issu de Ruth qui s’était attachée à elle.

Rava enseigna : en récompense de quatre larmes [

deux pleurs provenant de deux yeux ]

qu’Orpa versa sur sa belle-mère, elle mérita que quatre puissants sortissent d’elle,

comme il est dit

(Ruth I, 14) : « Elles élevèrent leur voix et pleurèrent encore »,

ce qui signifie qu’elle pleura une seconde fois, car plus haut (verset 9) il est déjà écrit : « Elles élevèrent leur voix et pleurèrent. »

Il est écrit

(Samuel I, 17, 7) : « La flèche de sa lance

comme la poutre des tisserands, et la lame de sa lance pesait six cents sicles de fer, etc.'

», et nous lisons : « Le bois de sa lance »,

qui est le manche de la lance, lequel était épais comme le bois sur lequel les tisserands enroulent l’étoffe,

et il était très gros par rapport à la dimension habituelle du bois d’une lance ; le poids du fer de sa lance était proche de trente talents. C’est une chose très étonnante, qui témoigne de la force de ce Philistin.

Rabbi Eléazar dit :

le verset l’a appelé « flèche », au sens de « moitié », pour t’apprendre que

nous ne sommes pas encore parvenus à la moitié de l’éloge de ce méchant,

d’ici [il ressort] qu’il est interdit de raconter les louanges des méchants,

et nous objectons : s’il est interdit de raconter les louanges des méchants, alors

il ne fallait pas du tout commencer à son sujet,

afin que le verset ne raconte aucunement ses louanges,

et nous répondons : le verset a commencé par une partie de ses louanges, afin de

faire connaître la louange de David,

qui combattit un puissant tel que lui. 16 .

Nous avons appris dans la Michna :

« Les fils d’Amon vinrent avec la victoire de Chovakh, etc. »

Il est écrit

(Samuel II, 10, 16) : « Chovakh,

chef de l’armée d’Hadadézer

», et il est écrit

(Chroniques I, 19, 16) : « Chofekh ».

Rav et Chmouel

divergèrent sur ce qui était son véritable nom et ce qui était son surnom,

L’un dit : Chofekh était son nom !

Et pourquoi son nom fut-il appelé Chovakh ?

Parce qu’il était fait comme un colombier,

car il était haut comme un colombier.

Et l’autre dit : Chovakh était son nom !

Et pourquoi son nom fut-il appelé Chofekh ?

Car quiconque le voyait se répandait devant lui comme une cruche,

car il versait le sang comme l’eau.

À propos de cette controverse de Rav et Chmouel rapportée dans la Guemara au sujet de l’interprétation des versets, une autre controverse entre eux est rapportée ici,

il est écrit au sujet des armées de Nabuchodonosor, à propos de leur puissance

(Jérémie 5) : « Son carquois est comme une tombe ouverte ; tous sont des puissants »,

car leur carquois — le récipient dans lequel on met les flèches — est comme une tombe ouverte, prête à y détruire les morts, car tous sont des puissants, instruits dans la guerre, et tu ne pourras pas leur échapper.

Rav et Chmouel

divergèrent dans l’explication de cette chose,

et certains disent que

Rabbi Ami et Rabbi Assi

divergèrent à son sujet.

L’un dit :

leur puissance consistait en ce que

lorsqu’ils lançaient une flèche, ils faisaient des tas et des tas de cadavres,

Et si tu veux dire

qu’ils faisaient cela parce que

qu’ils

étaient

habiles au combat,

et non parce qu’ils étaient puissants,

le texte dit : « Tous sont des puissants. »

Et l’autre dit :

leur puissance consistait en ce que

lorsqu’ils faisaient leurs besoins, ils faisaient des tas et des tas d’excréments,

parce qu’ils mangeaient beaucoup, avec puissance,

Et si tu veux dire

qu’ils produisaient beaucoup d’excréments

parce qu’ils étaient malades des intestins,

le texte dit : « Tous sont des puissants. »

Rav Mari dit : apprends-en [

de cet enseignement que

celui dont les excréments sont abondants [

celui dont les excréments sont nombreux ] —

est malade des intestins !

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

Quelle en est la conséquence pratique ?

Et nous répondons :

qu’il se donne de la peine pour lui-même,

qu’il se cherche des remèdes avant que sa maladie ne s’aggrave.

Il est écrit dans les Proverbes :

(12, 25) : « L’inquiétude dans le cœur de l’homme l’abat,

et une bonne parole la réjouit

».

Rabbi Ami et Rabbi Assi

divergèrent sur l’explication du mot « yach'héna

», L’un dit : « yach'héna » [

il la détournera ]

de son esprit,

et l’autre dit : il en parlera à d’autres.

Nous avons appris dans la Michna :

« Mais vous, vous n’êtes pas ainsi

vous ne placez pas votre confiance dans la chair et le sang

,

« car l’Éternel, votre Dieu, qui marche avec vous pour combattre pour vous, etc. » : c’est le camp de l’Arche. Et pourquoi tout cela,

leur dit-il ; et quelle est cette promesse par laquelle Il les a assurés : « car l’Éternel, votre Dieu, qui marche », et non : « car l’Éternel, votre Dieu, est avec vous » ; et de même, que signifie cette marche, dont le sens est qu’Il marche véritablement ?