Sota 40b (מ:) — le Talmud en français

La Guemara explique :

Et pourquoi cela à ce point :

au Temple, on prononce cette bénédiction en une seule bénédiction

Cela a été expliqué d’après Rachi ; mais voici que nous trouvons dans Ta’anit 16b, dans une baraïta : « Mais au Temple, ils disaient : “Béni soit l’Éternel, Dieu d’Israël, d’éternité en éternité ; béni soit Celui qui délivre Israël”, et ils ne répondaient pas amen après lui Et pourquoi cela à ce point pourquoi parce qu’au Temple on ne répond pas amen ; et d’où sait-on qu’au Temple on ne répond pas amen ? Comme il est dit : “Levez-vous, bénissez, etc.” » Et selon ce qui est expliqué là, il semblerait qu’il faille dire ici : « Les Sages ont enseigné : Et pourquoi cela à ce point ? Parce qu’au Temple on ne répond pas amen ; et d’où sait-on qu’au Temple on ne répond pas amen ? etc. » ; mais il faut s’interroger [incertain : le texte porte une abréviation interrompue] Cependant, la formulation dans Ta’anit est elle aussi peu claire. Parce qu’au Temple on ne répond pas amen.

Les Sages ont enseigné :

D’où sait-on qu’au Temple on ne répond pas amen ?

Comme il est dit

dans la prière d’Ezra, au Second Temple : « Levez-vous, bénissez l’Éternel votre Dieu, d’éternité en éternité, et qu’ils bénissent le Nom de Ta gloire, qui est élevé au-dessus de toute bénédiction et de toute louange » : «

Levez-vous, bénissez l’Éternel

votre Dieu, d’éternité en éternité » :

Lorsque vous bénirez l’Éternel au Temple, vous direz ainsi : « Béni soit l’Éternel, Dieu d’Israël, d’éternité en éternité ; béni soit le Bouclier d’Abraham [ou Celui qui fait revivre les morts] ». «

Et qu’ils bénissent le Nom de Ta gloire » : lorsque le peuple entendra la bénédiction de l’Éternel, il dira : « Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour l’éternité ».

Et d’où sait-on que pour chaque bénédiction

tu lui donneras

une louange [«

Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté pour l’éternité »], et non une seule louange à la fin de toutes les bénédictions ?

Comme il est dit : «

Et qu’ils bénissent le Nom de Ta gloire, qui est élevé au-dessus de toute bénédiction et de toute louange »

ce qui signifie

:

au-dessus de chaque bénédiction, donne-lui une louange.

a. La prochaine Michna poursuit l’explication des mitsvot énoncées dans la première Michna de ce chapitre, à savoir qu’elles sont dites dans la langue sacrée ; parmi ces mitsvot, nous avons appris : « les bénédictions du grand prêtre ». Les lois de notre Michna sont également expliquées dans la Michna de Yoma 68b, et elles seront expliquées ici aussi d’après les paroles de Rachi qui s’y trouvent.

b. À l’achèvement du service du Jour des expiations, le grand prêtre lit dans un rouleau de la Torah trois sections relatives au Jour des expiations : deux sections dans le rouleau et l’une par cœur, comme cela sera expliqué dans notre Michna. Rachi explique dans Yoma 68b que cette lecture est apprise de l’inauguration d’Aharon et de ses fils : au début, Moché y lut toute la section de l’inauguration [comme cela est exposé dans Yoma 5b et chez Rachi, sous le titre « lecture »], et il semble donc considérer que cette lecture relève de la Torah. À l’achèvement de la lecture, il prononce huit bénédictions, comme cela sera expliqué dans notre Michna. c. Le sens simple est que les « bénédictions du grand prêtre », qui ne sont dites que dans la langue sacrée, désignent les bénédictions ; mais quant à la lecture elle-même, si elle est dite dans la langue sacrée, sa règle dépend de la discussion de la Guemara plus haut, 33a, sur la question de savoir si toute la Torah a été dite dans la langue sacrée ou dans toute langue, c’est-à-dire si l’on lit à la synagogue dans la langue sacrée ou dans toute langue. Toutefois, selon le « Tossafot Yom Tov », « les bénédictions du grand prêtre » désignent la lecture et non les bénédictions

Le contenu des paroles du « Tossafot Yom Tov » est qu’il s’est demandé d’où l’on sait que les bénédictions ne se disent que dans la langue sacrée ; il a donc expliqué que les bénédictions sont effectivement dites dans toute langue, mais que c’est la lecture qui est dite dans la langue sacrée : « Et à ce sujet, aucune preuve n’est nécessaire, car puisqu’il lit dans un rouleau de la Torah, qui n’est écrit que dans la langue sacrée [c’est-à-dire que s’il le lisait dans d’autres langues, ce serait comme une lecture par cœur ; voir les lois de la Méguila, chapitre 690, paragraphe 9, et la Michna Beroura, petit alinéa 30], et que nous avons également établi que les choses écrites ne peuvent être récitées par cœur, il est clair que lorsqu’il lisait dans la langue sacrée, il lisait. » On a soulevé des difficultés à propos de ses paroles : a. s’il est évident que la lecture ne se fait que dans la langue sacrée, pourquoi la Guemara discute-t-elle plus haut, 33a, si l’on lit à la synagogue dans toute langue ou dans la langue sacrée ? b. Il lisait de toute manière une section par cœur : d’où sait-on qu’elle ne se dit que dans la langue sacrée ? c. Le Rambam a pourtant statué [Tefillin 1,19] qu’un rouleau de la Torah peut aussi être écrit en langue grecque ; voir le Rachach. d. Les Tossafot ont pourtant écrit dans Baba Kama 2b, sous le titre « comme Rav Yossef traduit », qu’il est permis de traduire oralement ce qui est dit dans la Torah, et que cela ne relève pas de la règle « les choses écrites ne peuvent être récitées par cœur ». Dans le « Tossafot Yom Tov », il apporte une preuve à ses paroles d’après celles du Rambam ; voir ce qu’il écrit au sujet de sa preuve dans les « Notes » ; voir encore dans « Chémouat ‘Haïm » sur Yoma, chapitre 7, signe 3, où est rapporté l’avis de quelqu’un qui s’oppose au « Tossafot Yom Tov » et donne une raison pour laquelle les bénédictions sont dites dans la langue sacrée ; voir là-bas. Michna :

Les bénédictions du grand prêtre, comment [sont-elles prononcées] :

après que le service du Jour des expiations est achevé,

l’officiant

serviteur] de la

synagogue

qui se trouvait près du parvis, sur le mont du Temple,

prend le rouleau de la Torah,

et le remet au chef de la synagogue,

et le chef de la synagogue le remet au segan,

le grand prêtre,

et le segan le remet au grand prêtre.

Et le grand prêtre se tient debout

et reçoit

le rouleau de la Torah,

et lit

devant eux trois sections de la Torah qui traitent du Jour des expiations :

a. Dans la section

« Après la mort »

depuis son commencement, ainsi que tout le chapitre 16 jusqu’à « et il fit comme l’Éternel l’avait ordonné à Moché » ; cette section décrit l’ordre du service du Jour des expiations.

b

. Et

la section

« Mais le dixième »,

c’est-à-dire qu’il lit dans la section d’Émor [Lévitique 22,26] depuis « L’Éternel parla à Moché en disant : bœuf ou agneau » , qui est contiguë à la section des fêtes ; et il lit toute la section des fêtes jusqu’à « Moché déclara les fêtes de l’Éternel aux enfants d’Israël », et dans la section des fêtes se trouve également la section du Jour des expiations, comme il est dit là-bas : « Mais le dixième jour de ce septième mois sera le Jour des expiations ».

Et

avant que le grand prêtre ne lise la troisième section, il

enroule le

rouleau de

la Torah et le pose sur ses genoux,

car il ne lit pas la troisième section dans le rouleau, mais par cœur.

Et il dit

au peuple : «

Plus que ce que j’ai lu devant vous » —

au sujet du jour — «

est écrit ici » [dans le rouleau de la Torah] », c’est-à-dire : ne pensez pas que, puisque je vais vous lire par cœur la troisième section concernant le jour, ce rouleau de la Torah est certainement dépourvu de cette section ; il n’en est pas ainsi, car dans le rouleau est écrit, au sujet du jour, davantage que ce que je vous ai lu jusqu’à présent.

c. «

Et le dixième

de ce septième mois »

dans le Houmach des Recensements —

il s’agit de la section des sacrifices supplémentaires du Jour des expiations, dans la section de Pin’has —

le

lit

le grand prêtre

par cœur.

Et il bénit sur elle [

sur la lecture]

huit bénédictions :

a.

Sur la Torah,

c’est la bénédiction que l’on prononce après chaque lecture de la Torah : « Qui nous a donné une Torah de vérité ».

b.

Et sur le service, « Agrée Ton peuple Israël et agrée le service dans le sanctuaire de Ta maison, etc.

“Béni sois-Tu, Toi seul, que nous servons avec crainte” » ; et il bénit ainsi en raison du service qu’il avait accompli. c.

Et sur l’action de grâce,

c’est la bénédiction « Nous Te remercions », jusqu’à « il est bon de Te remercier » ; et la raison pour laquelle on la prononce est que l’action de grâce est contiguë au service, comme il est dit : « Celui qui sacrifie une offrande de reconnaissance M’honore », ce qui signifie : après le service, la reconnaissance ; et c’est elle qui est l’

action de grâce.

d.

Et sur le pardon de la faute,

c’est la bénédiction « Tu nous as choisis », que nous disons dans la prière du Jour des expiations jusqu’à la fin de la bénédiction.

Et sur le Temple,

c’est-à-dire qu’il prie pour le Temple , et il conclut : « Béni sois-Tu, qui as choisi le Temple ».

e.

Et sur Israël, il prie pour Israël , et conclut : « Béni sois-Tu, qui choisis Ton peuple Israël ».

f.

Et sur les prêtres, il prie pour les prêtres , et conclut : « Béni sois-Tu, qui as choisi la descendance d’Aharon ».

g.

Et sur Jérusalem.

Et sur le reste de la prière,

la Guemara l’explique.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : l’officiant de la synagogue prend le rouleau de la Torah, le remet au chef de la synagogue, le chef de la synagogue le remet au segan, et le segan le remet au grand prêtre :

La Guemara déduit :

est-ce que

tu peux en déduire — du simple énoncé de notre Michna, où nous avons appris qu’ils honorent le chef de la synagogue et le segan en présence du grand prêtre — que la halakha suit celui qui dit [Baba Batra 119b] :

on accorde un honneur à l’élève en présence du maître

[lorsque le maître est là], et que cela ne constitue pas un affront pour le maître

?

Abbayé dit :

il n’y a pas de preuve à tirer de là, car

tout cela [tout ce qu’ils font là]

est en raison de l’honneur du grand prêtre,

car, par cela, le grand prêtre est davantage honoré, puisqu’ils montrent ses degrés de grandeur, l’un au-dessus de l’autre.

Nous avons appris dans la Michna :

Et le grand prêtre se tient debout, reçoit et lit :

Nous déduisons : puisque nous avons appris que le grand prêtre

«

se tient debout »

pour recevoir le rouleau de la Torah,

il en ressort que

jusqu’à présent

il était assis !?

Et l’on pensait que la lecture du grand prêtre avait lieu dans le parvis ; c’est pourquoi nous objectons :

Or le Maître n’a-t-il pas dit : «

Il n’y a de position assise dans le parvis que pour les rois de la maison de David » ?

Et d’où sait-on que la position assise dans le parvis a été permise aux rois de la maison de David ? Parce que nous trouvons chez eux une position assise,

comme il est dit [

II Samuel 7,18] : «

Le roi David vint et s’assit devant l’Éternel » [ devant l’arche qui se trouvait dans la ville de David] et dit : “Qui suis-je l’Éternel Dieu, et qu’est ma maison, pour que Tu m’aies conduit jusqu’ici ? » Il apparaît donc qu’il a été permis à David de s’asseoir « devant l’Éternel », et il en va de même : il lui est permis de s’asseoir dans le parvis. Et si donc, comment le cohen gadol pouvait-il s'asseoir dans l'azara, avant qu'il reçût le rouleau de la Torah entre ses mains !? Et nous enseignons

comme dit Rav Hisda

juste après, que la lecture était faite par le cohen gadol

ezrat nashim.

Ici aussi dans l'ezrat nashim,

et l'ezrat nashim n'était pas sanctifiée, mais elle était profane comme le reste du Mont du Temple, et il était permis d'y être assis.

meïtivi:

Telle est la version dans les livres qui sont devant nous et ainsi il est prouvé que la version de Rachi est [incertain : lecture du manuscrit mentionné]; et vois Maharb Renshburg et note 1 plus loin à la même page [incertain : référence ambigüe].

Et où lit‑on cela

la lecture du cohen gadol :

azara.

Rabbi Eliezer ben Yaakov dit : sur le Mont du Temple

on y lisait cela

comme il est dit :