Sota 39b (לט:) — le Talmud en français

Ainsi dit le koén lorsqu’il a achevé de réciter la bénédiction sacerdotale et qu’il a tourné son visage de l’autre côté, à l’opposé du peuple : «

Maître du monde, nous avons fait ce que Tu nous as ordonné

et nous avons béni Israël ; et Toi aussi,

fais avec nous

ce que Tu nous as promis

— “Et Je les bénirai”, que Tu approuves notre action ; et nous Te demandons :

Regarde depuis Ta sainte demeure, depuis les cieux

et bénis Ton peuple, Israël, ainsi que la terre que Tu nous as donnée, comme Tu l’as juré à nos pères, terre ruisselante de lait et de miel. »

Rav Hisda a dit :

Les prêtres ne sont pas autorisés à replier

leurs

phalanges

avec lesquelles ils écartent leurs doigts au moment de la bénédiction,

jusqu’à ce qu’ils aient tourné leur visage à l’écart de l’assemblée,

car alors, s’ils le veulent, ils peuvent refermer leur poing comme les autres hommes.

Rabbi Zeïra dit au nom de Rav Hisda :

a.

Celui qui lit n’est pas autorisé à appeler «

Prêtres »,

jusqu’à ce que soit achevé «

Amen »

qui suit la bénédiction d’action de grâce,

de la bouche de l’assemblée.

b.

Les prêtres ne sont pas autorisés à commencer la bénédiction

qu’ils récitent avant la bénédiction sacerdotale,

jusqu’à ce que soit achevée la parole «

Prêtres »

de la bouche de celui qui lit.

c.

c.

L’assemblée n’est pas autorisée à répondre amen avant

que la bénédiction soit achevée de la bouche des prêtres.

d. «

Les prêtres ne sont pas autorisés à commencer une autre bénédiction

par exemple : “Qu’Il fasse resplendir”, “Qu’Il élève”,

jusqu’à ce que l’amen soit achevé de la bouche de l’assemblée.

Et Rabbi Zeïra dit au nom de Rav Hisda :

a.

Les prêtres ne sont pas autorisés à tourner leur visage à l’écart de l’assemblée

après la « bénédiction sacerdotale »,

jusqu’à ce que l’officiant commence

“Accorde la paix”.

b.

Ils ne sont pas autorisés à déplacer leurs pieds

du socle

et à partir,

mais ils restent inclinés devant l’Arche sainte,

jusqu’à ce que l’officiant ait achevé

“Accorde la paix”.

Et Rabbi Zeïra dit au nom de Rav Hisda

des règles tranchées concernant les lois de la lecture de la Torah :

a.

L’assemblée n’est pas autorisée à répondre amen jusqu’à ce que la bénédiction soit achevée de la bouche de celui qui lit,

c’est-à-dire de la bouche de celui qui bénit, qui, à leur époque, était celui qui lisait.

b.

Celui qui lit n’est pas autorisé à lire dans la Torah jusqu’à ce que l’amen soit achevé

sur la bénédiction

de la bouche de l’assemblée.

c.

L’interprète n’est pas autorisé à commencer la traduction jusqu’à ce que le verset soit achevé de la bouche de celui qui lit,

car telle était leur pratique : traduire chaque verset après sa lecture.

d.

Celui qui lit n’est pas autorisé à commencer un autre verset jusqu’à ce que la traduction soit achevée de la bouche de l’interprète.

Rabbi Tan’houm dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi :

Celui qui lit la haftara doit d’abord lire dans la Torah.

Et Rabbi Tan’houm dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : celui qui lit la haftara n’est pas autorisé à lire dans les Prophètes jusqu’à ce que le rouleau de la Torah soit enroulé

dans ses étoffes, afin que ceux qui l’enroulent ne soient pas absorbés par l’enroulement et n’entendent pas la haftara de la bouche de celui qui la lit.

Et Rabbi Tan’houm dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi :

Ils avaient pour habitude d’apporter le rouleau de la Torah d’un lieu où il était conservé jusqu’à l’Arche dans laquelle ils déposaient le rouleau de la Torah avant de le lire, et ils ornaient cette Arche de beaux vêtements ; après la lecture ou la prière, l’assemblée accompagnait le rouleau de la Torah jusqu’à son lieu.

L’officiant n’est pas autorisé à dépouiller

de ses beaux vêtements

l’Arche —

dans laquelle se trouvait le rouleau de la Torah —

devant

le

peuple, en raison de l’honneur dû au peuple,

car il est pénible pour le peuple d’attendre que l’officiant dépouille l’Arche, puis de conduire le rouleau de la Torah à son emplacement ; mais qu’ils rapportent le rouleau de la Torah à son emplacement, puis l’officiant viendra dépouiller l’Arche.

Et Rabbi Tan’houm dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : l’assemblée n’est pas autorisée à sortir

du seuil de la synagogue

jusqu’à ce que le rouleau de la Torah soit retiré

pour sortir de la synagogue.

Et Chmouel dit : jusqu’à ce qu’il soit sorti,

le rouleau de la Torah.

Et ils ne sont pas en désaccord ;

car :

l’un —

ce qu’a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : jusqu’à ce qu’il soit retiré — c’est dans un cas où

il y a une autre ouverture

à la synagogue, en dehors de l’ouverture par laquelle le rouleau de la Torah doit sortir.

L’autre —

ce qu’a dit Chmouel : jusqu’à ce qu’il soit sorti — c’est dans un cas où

il n’y a pas d’autre ouverture

à la synagogue, à l’exception de l’ouverture par laquelle le rouleau de la Torah doit sortir ; c’est pourquoi il convient que le rouleau de la Torah sorte d’abord, et que l’homme ne sorte pas par l’ouverture avant le rouleau de la Torah.

Rava dit : Bar A’hina

[nom d’un Sage]

m’en a expliqué

la raison : elle tient à ce qui est dit : «

À la suite de l’Éternel

votre Dieu, vous marcherez »,

et non devant Lui.

Ici la Guemara revient aux lois de la « bénédiction sacerdotale » et explique :

Lorsque les prêtres bénissent, que dit le peuple

pour remercier des bénédictions, afin de montrer qu’elles lui conviennent ?

Rabbi Zeïra dit au nom de Rav Hisda :

ce sont trois versets qu’ils récitent en regard des trois bénédictions :

a. «

Bénissez l’Éternel

vous, Ses anges, puissants en force

qui accomplissez Sa parole, pour écouter la voix de Sa parole. »

b. «

Bénissez l’Éternel

toutes Ses armées, Ses serviteurs qui accomplissent Sa volonté. »

c. «

Bénissez l’Éternel

toutes Ses œuvres, dans tous les lieux de Sa domination ; bénis l’Éternel, ô mon âme. »

Lors de la bénédiction sacerdotale

dans l’office supplémentaire de Chabat

[moussaf de Chabat],

que

disent

les Israélites ?

Rabbi Assi dit :

a. [Psaumes 134, 1] : «

Cantique des degrés : voici, bénissez l’Éternel

vous tous, serviteurs de l’Éternel

qui vous tenez dans la maison de l’Éternel pendant les nuits. »

b. [Psaumes 134, 2] : «

Levez vos mains vers le sanctuaire et bénissez l’Éternel. »

c. [Psaumes 135, 21] : «

Béni soit l’Éternel

depuis Sion, Lui qui réside à Jérusalem, alléluia » ?

Et nous objectons :

Qu’il dise aussi

[qu’il récite comme troisième verset] le verset [Psaumes 134, 3] : «

Que l’Éternel te bénisse

depuis Sion

Lui qui a fait les cieux et la terre »,

d

ce verset, en effet,

est écrit dans ce même passage

[il est contigu aux deux premiers versets] !?

Yehouda, fils de Rabbi Chim’on ben Pazzi, dit :

Puisqu’il a commencé par les bénédictions du Saint, béni soit-Il

—

« Bénissez l’Éternel » —

il achève par les bénédictions du Saint, béni soit-Il

—

« Béni soit l’Éternel » ; et il ne dit pas : “Que l’Éternel te bénisse”, car c’est la bénédiction du Saint, béni soit-Il, adressée à Israël.

Lors de la bénédiction sacerdotale

dans l’office de Min’ha d’un jour de jeûne

[à Min’ha, un jour de jeûne],

que disent

les Israélites ?

Rav A’ha bar Yaakov dit :

a. «

Si nos fautes témoignent contre nous, Éternel

agis pour l’amour de Ton Nom

car nos égarements sont nombreux ; c’est contre Toi que nous avons fauté. »

b. «

Espoir d’Israël, Son Sauveur au temps de la détresse, pourquoi serais-Tu comme un étranger dans le pays

et comme un voyageur qui s’arrête pour passer la nuit ? »

c. «

Pourquoi serais-Tu comme un homme stupéfait, comme un héros incapable de sauver,

alors que Tu es au milieu de nous, Éternel, et que Ton Nom est invoqué sur nous ? Ne nous abandonne pas. »