Sota 35b (לה:) — le Talmud en français

Qui t’a irrité, pour que tu te sois irrité [

qui t’a mis en colère lorsque tu t’es mis en colère, sans que tu te sauves toi-même de la captivité],

et qui est venu vers toi, pour que tu te sois apaisé [

et maintenant, qui t’a apaisé, pour que tu te sois apaisé et que tu sois venu de ton propre gré] ?! »

Il est écrit : «

Et Il frappa parmi le peuple [

les hommes de Beth-Chémech]

soixante-dix hommes et cinquante mille hommes » :

Et puisque le mot « homme » est répété, et qu’il est également dit « et cinquante », il ressort que l’intention n’est pas soixante-dix hommes et cinquante mille ;

et

Rabbi Abahou et Rabbi Éléazar se sont divisés dans l’interprétation du verset :

L’un

d’entre eux

dit : il y avait soixante-dix hommes, et chacun d’eux équivalait à cinquante mille.

Et l’autre

d’entre eux

dit : il y en avait cinquante mille, et chacun d’eux équivalait à soixante-dix membres du Sanhédrin.

Nous interprétons encore : il est écrit dans Samuel : « David alla et fit monter l’Arche de Dieu de la maison d’Obed-Édom vers la Cité de David, dans la joie.

Et lorsque les porteurs de l’Arche de l’Éternel

eurent fait six pas, on sacrifia un bœuf et un animal gras [

un bœuf engraissé] —

Or,

dans le livre des Chroniques,

il est écrit : «

David, les anciens d’Israël et les chefs des milliers qui allaient faire monter l’Arche de l’Alliance de l’Éternel de la maison d’Obed-Édom, dans la joie. Et lorsque Dieu vint en aide aux lévites qui portaient l’Arche de l’Alliance de l’Éternel, ils sacrifièrent

sept taureaux et sept béliers » !?

Il dit :

interpréta

Rav Papa bar Chmouel :

À chaque pas et à chaque pas,

ils sacrifiaient

un bœuf et un animal gras,

et

tous les six pas,

ils sacrifiaient

sept taureaux et sept béliers.

Rav Hisda dit

à Rav Papa bar Chmouel :

Dans ce cas —

puisqu’à chaque pas et à chaque pas ils sacrifiaient —

tu as rempli toute la terre d’Israël de hauts lieux [

d’autels] !?

Mais Rav Hisda dit

pour harmoniser les versets :

tous les six pas,

ils sacrifiaient

un bœuf et un animal gras,

et

toutes les six séries de six pas [

trente-six pas], ils sacrifiaient

sept taureaux et sept béliers.

Nous objectons encore :

il est écrit

dans les Chroniques [I, 13, 9] : « Ils arrivèrent à l’aire de

Kidon,

et Ouzza étendit la main pour saisir l’Arche, car les bœufs la faisaient pencher. La colère de l’Éternel s’enflamma contre Ouzza, et Il le frappa parce qu’il avait étendu la main vers l’Arche ; il mourut là, devant Dieu ».

Or,

dans Samuel,

il est écrit : «

Ils arrivèrent à l’aire de

Nakhon,

et Ouzza étendit la main vers l’Arche de Dieu et la saisit, car les bœufs la faisaient pencher » !?

Rabbi Yo’hanan dit : au début,

lorsque l’Arche arriva là-bas, l’Arche devint pour eux comme

Kidon,

un instrument meurtrier, puisqu’elle tua Ouzza.

Et à la fin,

lorsque l’Arche fut dirigée vers la maison d’Obed-Édom, elle devint

Nakhon,

celui qui avait préparé sa maison, comme il est dit : « L’Arche de l’Éternel demeura trois mois dans la maison d’Obed-Édom le Gathite, et l’Éternel bénit Obed-Édom et toute sa maison ».

a. Ici, la Guemara poursuit la citation de la baraïta au sujet du passage du Jourdain, interrompue plus haut, à la page a ; voici le texte de la baraïta : « Alors qu’ils étaient encore dans le Jourdain, Josué leur dit : “Prenez pour vous un homme, une pierre sur son épaule, selon le nombre des tribus d’Israël [afin que Josué les place sous le socle des pieds des cohanim], etc.” C’est un signe pour les fils que leurs pères ont traversé le Jourdain. Alors qu’ils étaient encore dans le Jourdain, Josué leur dit : “Prenez pour vous, de cet endroit, au milieu du Jourdain, à partir du socle des pieds des cohanim, douze pierres [autres], faites-les passer avec vous et déposez-les dans le lieu où vous passerez la nuit, [on aurait pu penser : dans chaque lieu où vous passerez la nuit ; le verset enseigne : dans le lieu où vous passerez la nuit]. Rabbi Yossi ben ‘Halafta dit, etc. De là, tu calcules le poids de la grappe. Et lorsque le dernier des Israélites fut monté du Jourdain, les eaux retournèrent à leur place, ainsi qu’il est dit, etc. Il se trouve que l’Arche, ses porteurs et les cohanim étaient d’un côté, et Israël de l’autre ; l’Arche porta ses porteurs et passa, ainsi qu’il est dit, etc. Il se trouve que tu dis, etc. »

b. Ordre des versets dans Josué : [

4, 8 : « Afin que ceci soit un signe au milieu de vous, lorsque vos fils demanderont demain, en disant : “Que sont pour vous ces pierres ?” Vous leur direz : “Les eaux du Jourdain ont été retranchées devant l’Arche de l’Alliance de l’Éternel ; lorsqu’elle passa dans le Jourdain, les eaux du Jourdain furent retranchées ; ces pierres seront un souvenir pour les fils d’Israël, pour toujours.” Les fils d’Israël firent ainsi, comme Josué l’avait ordonné : ils prirent douze pierres du milieu du Jourdain, comme l’Éternel l’avait dit à Josué, selon le nombre des tribus des fils d’Israël ; ils les firent passer avec eux jusqu’au lieu de campement et les y déposèrent. Josué dressa douze pierres au milieu du Jourdain, à la place du socle des pieds des cohanim qui portaient l’Arche de l’Alliance ; elles y sont jusqu’à ce jour. Les cohanim qui portaient l’Arche se tenaient au milieu du Jourdain jusqu’à l’achèvement de toute la chose que l’Éternel avait ordonné à Josué de dire au peuple, selon tout ce que Moïse avait ordonné à Josué ; le peuple se hâta et passa. Lorsque tout le peuple eut achevé de passer, l’Arche de l’Éternel passa, et les cohanim devant le peuple. Les fils de Gad et les fils de Ruben passèrent ».] «

Lorsque les cohanim qui portaient l’Arche de l’Alliance de l’Éternel furent montés du milieu du Jourdain, les plantes de leurs pieds se dégagèrent vers la terre sèche ; les eaux du Jourdain retournèrent à leur place et allèrent comme la veille et l’avant-veille, sur toutes ses rives. Le peuple monta du Jourdain le dixième jour du premier mois et campa à Guilgal, à l’extrémité orientale de Jéricho. Et ces douze pierres qu’ils avaient prises du Jourdain, Josué les dressa à Guilgal ».

Tu trouves donc que trois sortes de pierres existaient :

a.

L’une que Moïse dressa au-delà du Jourdain [

oriental],

dans le pays de Moab.

Et d’où savons-nous qu’il y dressa des pierres et écrivit sur elles les paroles de la Torah ?

Comme il est dit [

Deutéronome 1, 5] : «

Au-delà du Jourdain, dans le pays de Moab, Moïse entreprit d’expliquer

cette Torah, en disant ».

Et plus loin [

Deutéronome 27, 5]

il dit : « Tu bâtiras là [sur le mont Ébal] un autel à l’Éternel, ton Dieu, un autel de pierres ; tu ne lèveras pas de fer sur elles.

Et tu écriras sur les pierres [

de l’autel]

toutes les paroles de cette Torah,

en les expliquant parfaitement ».

Et cela vient

de l’un à l’autre par une gzera shava : « Moïse entreprit d’expliquer »

— “expliquer”

parfaitement ; de même que là-bas, sur le mont Ébal, ils reçurent l’ordre de dresser des pierres et d’y écrire les paroles de la Torah, de même Moïse dressa des pierres dans le pays de Moab et y écrivit les paroles de la Torah.

b.

Et l’une que Josué dressa au milieu du Jourdain, comme il est dit : «

Et Josué dressa douze pierres au milieu du Jourdain ».

c.

Et l’une que Josué dressa —

après les avoir d’abord dressées sur le mont Ébal et y avoir fait un autel —

à Guilgal, comme il est dit : «

Et ces douze pierres qu’ils avaient prises

du Jourdain, Josué les dressa à Guilgal ».

Nos maîtres ont enseigné :

Il est écrit [Deutéronome 27, 4] : « Lorsque vous aurez traversé le Jourdain, vous dresserez ces pierres que Je vous ordonne aujourd’hui de dresser sur le mont Ébal, et vous les enduirez de chaux » ; et il est écrit [ibid.] : « Et tu écriras sur les pierres toutes les paroles de cette Torah ».

Et

comment les Israélites écrivirent-ils la Torah

sur les pierres qui étaient enduites de chaux : l’écrivirent-ils avant de les enduire, ou après les avoir enduites ?

Rabbi Yehouda dit : sur

les

pierres

elles-mêmes,

ils l’écrivirent, comme il est dit : «

Et tu écriras sur les pierres toutes les paroles de cette Torah »,

puis ils les enduisirent de chaux.

Rabbi Chim‘on lui dit : selon tes paroles, comment les nations

du monde

de cette époque —

auraient-elles appris la Torah ?

Or c’est précisément pour cela qu’ils reçurent l’ordre d’écrire la Torah en soixante-dix langues, afin que chacun des peuples du monde puisse apprendre la Torah et qu’ils ne puissent pas dire : « Nous n’avions pas de quoi l’apprendre » ; et s’ils les avaient enduites de chaux après l’écriture, comment l’auraient-ils apprise !?

Il lui dit,

Rabbi Yehouda à Rabbi Chim‘on :

Le Saint, béni soit-Il, leur a donné une intelligence supplémentaire

parmi les nations du monde,

et ils envoyèrent leurs notaires [

scribes],

qui retirèrent la chaux

afin de lire ce qui était écrit sur les pierres,

et la transcrivirent [

ils la copièrent], c’est-à-dire qu’ils la prirent de là par transcription.

Et pour cette chose fut scellé le décret du jugement

des nations du monde

pour le puits de perdition [

la Géhenne],

car elles auraient dû apprendre

après l’avoir copiée,

mais elles n’apprirent pas.

Rabbi Chim‘on dit :

a.

Ils l’écrivirent sur la chaux.

b.

Et les Israélites écrivirent pour elles,

aux nations du monde,

au-dessous

de l’écriture : « Seules les villes de ces peuples que l’Éternel, ton Dieu, te donne en héritage, tu ne laisseras vivre aucune âme. Car tu les voueras entièrement à la destruction : le Hittite, l’Amorite, le Cananéen, le Perizzite, le Hivite et le Jébuséen, comme l’Éternel, ton Dieu, te l’a ordonné.

Afin qu’ils ne vous apprennent pas à faire selon toutes

leurs abominations qu’ils ont faites pour leurs dieux, et que vous ne péchiez contre l’Éternel, votre Dieu ».

C’est pourquoi ils écrivirent cela au-dessous, afin d’enseigner aux hommes des sept nations qui quitteraient la terre d’Israël que nous n’avions pas reçu l’ordre de les vouer à la destruction ; car seuls ceux qui se trouvent à l’intérieur des frontières de la terre d’Israël, nous avons reçu l’ordre de les vouer à la destruction, afin qu’ils ne nous apprennent pas leurs mauvaises actions ; mais ceux qui sont à l’extérieur de la terre, si vous revenez à la repentance, nous vous accepterons.

En effet

Tu as appris : que, s’il y avait

des hommes appartenant aux sept peuples qui résidaient hors de la Terre d’Israël,

s’ils revenaient à la repentance, on les acceptait ;

mais selon Rabbi Yehouda, quiconque appartient aux sept peuples, on ne les accepte pas et on les tue ; ils sont inclus dans : « Tu ne laisseras vivre aucune âme ».

La Guemara interrompt ici la citation de la baraïta, et poursuit sa citation au traité Sota, page 36a : « Viens et vois ».

Rava bar Chila dit : quelle est la raison de Rabbi Chim’on,

qui considère qu’ils l’ont écrite sur le plâtre, alors que de ce que la Torah a dit : « et tu écriras sur les pierres », il ressort apparemment, conformément à la précision de Rabbi Yehouda, qu’ils l’ont écrite sur les pierres ! ?

Et nous expliquons la raison par le fait

qu’il est écrit [

Isaïe 33, 12 ] : «

Et les peuples seront des embrasements de chaux »,

à cause de l’affaire de la

chaux

ils sont brûlés, car [la Torah] était exposée devant eux sur la chaux, et pourtant ils ne l’ont pas étudiée.

Et Rabbi Yehouda

explique le verset : « Et les peuples seront des embrasements de chaux » : les peuples, tant qu’ils ne se convertissent pas et que le nom de « peuples » demeure sur eux, ils sont

comme la chaux : de même que la chaux n’a d’autre remède que la combustion, de même ces Koutim n’ont d’autre remède que la combustion

dans le Guehinom.

Selon qui va cette baraïta [

selon l’opinion de qui est la baraïta suivante ] : « Il est écrit : lorsque tu sortiras [de la Terre d’Israël vers l’extérieur de la Terre d’Israël] pour la guerre contre tes ennemis, et que l’Éternel, ton Dieu, les livrera entre tes mains et que tu feras des captifs. Tu verras parmi ses captifs une femme de belle apparence, tu la désireras et tu la prendras pour femme ».

Et ce que le verset a dit : « et que tu feras des captifs » est superflu ; le verset vient

inclure les Cananéens [

ou ceux des autres sept nations ]

qui sont hors de la Terre d’Israël : s’ils reviennent à la repentance, on les accepte,

et l’on peut prendre parmi eux une femme de belle apparence.