Sota 33b (לג:) — le Talmud en français

Et

nous opposons à

Rabbi Yehuda

qui soutient que chalitza se dit en la langue sainte par «kakha»,

ce v'anata v'amarta -

dont les Sages ont appris une gzera shava «aniya aniya» -

Que demande-t-on à cela ?

[que faut-il en déduire], c'est‑à‑dire : pourquoi a‑t‑on institué la gzera shava «aniya aniya» ? Et nous l'interprétons :

Il est nécessaire à

à Rabbi Yehuda la gzera shava «aniya aniya», afin de

enseigner à

les bénédictions et malédictions de

les Lévites, qui

sont

en la langue sainte

c'est‑à‑dire : cette gzera shava n'a pas été donnée pour apprendre des Lévites la chalitza, mais inversement, pour apprendre de la chalitza aux Lévites qu'ils doivent s'exprimer en la langue sainte, et ainsi explique‑t‑il et poursuit.

Et nous objectons : mais pourquoi Rabbi Yehuda aurait‑il besoin d'enseigner aux Lévites de dire en la langue sainte la chalitza ?

et enseignerait

Rabbi Yehuda aux Lévites

de Moïse

par la gzera shava «kol kol», et quand les Sages le leur ont enseigné !?

Et nous répétons : en vérité, on ne décide une gzera shava de soi‑même que si on l'a reçue de ses maîtres, et Rabbi Yehuda, la gzera shava

«aniya aniya»

reçue de ses maîtres; tandis que la gzera shava de

«kol kol»

n'est pas reçue

de ses maîtres.

Il est donc aussi enseigné ainsi

selon que, d'après Rabbi Yehuda, les bénédictions et malédictions des Lévites s'apprennent qu'elles sont en la langue sainte d'après ce qui est dit en elles «aniya» [«ve'anu v'amru»], et non comme les Sages qui apprennent cela d'après «kol ram» :

Voici qu'il est enseigné :

Rabbi Yehuda dit

Chaque endroit où il est dit

dans un cas dépendant d'une déclaration :

«kakh»

«kakha»

«aniya ve'amira»

n'est autre que dans la langue sainte.

Et Rabbi Yehuda l'explique :

«kakh»

c'est ce qui est dit dans la nesiat kapayim :

«Ainsi bénirez‑vous»

«aux enfants d'Israël, dis‑leur», et de là nous apprenons que la nesiat kapayim est en la langue sainte.

«kakha»

de chalitza.

«aniya ve'amira»

des Lévites.

Nous avons appris dans la Mishna :

Bénédictions et malédictions : Lorsque les Israélites traversèrent le Jourdain

et vinrent au mont Garizim et au mont Ébal qui sont en Samarie, du côté de Sichem, auprès d'Alon‑Moreh, comme il est dit : «Ne sont‑ils pas de l'autre côté du Jourdain, après le chemin d'entrée du soleil, dans le pays du Cananéen qui habite dans la vallée, en face de Galgal, près d'Alon‑Moreh», et plus loin il est dit : «Et Abram passa dans le pays jusqu'au lieu de Sichem, jusqu'à Alon‑Moreh» ; l'«Alon‑Moreh» mentionné plus loin est Sichem, ainsi aussi l'«Alon‑Moreh» mentionné ici est Sichem, six tribus, etc.

Nos Maîtres enseignent

pour interpréter le verset [mentionné dans la Mishna] qui indique aux enfants d'Israël — qui étaient à l'est du Jourdain, en route vers sa rive occidentale — où se trouvaient le mont Garizim et le mont Ébal :

«Ils étaient de l'autre côté du Jourdain»

c'est‑à‑dire

au‑delà du Jourdain

[loin de celui‑ci],

d'après Rabbi Yehuda

car il est dit :

«après le chemin d'entrée du soleil»

et «l'entrée du soleil» est

le lieu où le soleil se lève

c'est‑à‑dire à l'est, et partout où il est dit «après» cela indique une séparation marquée ; il s'ensuit que l'écrit dit : que ces montagnes étaient séparées de l'est où se tenaient les enfants d'Israël.

«dans le pays du Cananéen qui habite dans la vallée»

ce sont le mont Garizim et le mont Ébal, qui y siègent

aujourd'hui

les Cutim

que Sennacherib, roi d'Assyrie, exila les dix tribus et y installa ces habitants.

«en face de Galgal»

c'est‑à‑dire

près de Galgal.

«près d'Alon‑Moreh»

c'est‑à‑dire

Sichem;

et d'où il est prouvé que c'est Sichem, car

ici il dit «Alon‑Moreh»

et plus loin il dit

«Et Abram traversa le pays jusqu'au lieu de Sichem, jusqu'à Alon‑Moreh»

et nous l'apprenons par gzera shava :

Que

«Alon‑Moreh»

mentionné plus loin

signifie

Sichem ; de même

l'«Alon‑Moreh» mentionné

ici

est

Sichem.

Rabbi Eleazar bar Rabbi Yossi dit

Dans cette affaire, j'ai prouvé la falsification

[c'est‑à‑dire : j'ai démontré la falsification de]

les livres des Cutim

qui croient à la Torah écrite et ne reconnaissent pas la Torah orale, et disent : puisque il est écrit au mont Garizim «et tu sacrifieras des holocaustes et tu en mangeras», assurément c'est le lieu que l'Éternel choisira pour y être adoré, contrairement à l'acceptation de nos maîtres selon laquelle ce choix est décidé par un prophète, c'est‑à‑dire Jérusalem.

car

Je leur dis : Vous avez falsifié votre Torah, et vous n'en avez tiré aucun profit !

Car d'où tenez‑vous que le mont Garizim où vous offrez est bien le mont Garizim mentionné dans la Torah ? Cela tient au fait que

que vous affirmez

«Alon‑Moreh»

c'est‑à‑dire

Sichem

et donc le mont Garizim mentionné dans la Torah, qui est près d'Alon‑Moreh, est la montagne proche de Sichem.

et en vérité

Nous aussi reconnaissons que

«Alon‑Moreh»

est

Sichem

mais

nous l'avons appris par gzera shava

tandis que

et vous, sur quoi vous êtes‑vous fondés ?!

c'est‑à‑dire : si vous ne vous appuyez pas sur la Torah orale, vous n'avez aucun fondement pour le lieu qui vous est sacré ; il en résulte que vous vous appuyez sur elle et la reniez à la fois.

Rabbi Elazar dit

[il interpréta le verset] différemment de Rabbi Yehuda :

«Ils étaient de l'autre côté du Jourdain»

près du Jourdain, comme il est écrit

«Et il adviendra quand vous traverserez le Jourdain»

«vous dresserez ces pierres que je vous ordonne aujourd'hui sur le mont Ébal», et cela signifie : le jour même où vous traverserez le Jourdain vous les dresserez sur le mont Ébal, donc le mont Ébal était proche du Jourdain.

Et quant à ce que dit l'Écriture

«après le chemin d'entrée du soleil»

c'est‑à‑dire

le lieu où le soleil se couche

qui est à l'ouest, et «après» indique une séparation ; il s'ensuit que le texte affirme que ces montagnes étaient séparées depuis l'ouest et proches de l'est, c'est‑à‑dire près du Jourdain qui est à l'est des montagnes.

«dans le pays du Cananéen»

c'est le pays des Hivvites

en effet, Sichem ben Chamor, prince de Sichem, était Hivvite, comme il est dit : «Et Sichem ben Chamor, le Hivvite, prince du pays, la vit».

et nécessairement l'énoncé «qui habite dans la plaine, en face de Galgal» n'est pas destiné à indiquer ces montagnes, car

comment appelles‑tu le peuple des Hivvites

«qui habite dans la plaine»

qui est une terre de plaine

mais n'habitent‑elles pas entre montagnes et collines ?!

et comment oses‑tu dire d'eux

«en face de Galgal»

ce qui impliquerait qu'ils sont proches de Galgal

mais n'ont‑ils pas vu

le peuple des Hivvites

Galgal ?!

c'est‑à‑dire : ils en sont éloignés.

plutôt

Rabbi Eliezer ben Yaakov dit

c'est‑à‑dire : c'est pourquoi il est dit «qui habite dans la plaine en face de Galgal» selon Rabbi Eliezer ben Yaakov, qui dit

Le texte n'est venu que pour leur montrer

aux Israélites

une voie seconde

c'est‑à‑dire : le Saint béni soit‑Il a guidé Israël par leur seconde route après le passage du Jourdain lorsqu'ils vinrent prendre possession du pays, et leur indiqua par quel chemin ils le prendraient, et

comme Il leur montra

aux Israélites le chemin

en premier lieu

c'est‑à‑dire : lorsqu'ils sortirent d'Égypte et que la nuée les guidait dans le désert.

Ainsi le texte les guide :

«par le chemin»

[«l'entrée du soleil»], pour les guider :

«Allez par la route, et non par les champs ni les vignes».

«Celui qui habite»

«Habitez dans les localités, et non dans les déserts».

«dans la plaine»

[pays de plaine]

«Marchez‑y, et non dans les montagnes et collines».

Nos Maîtres enseignent

il est écrit dans le livre de Josué [3:1 et suivants] :

Et il dit Joshua [avant qu'ils traversent le Jourdain] : «Par ceci vous saurez que le Vivant est au milieu de vous, et qu'il jettera devant vous le Cananéen, le Hittite, le Hivvite, le Perizzite, le Gergésien, l'Amorrhéen et le Jébuséen. Voici l'arche de l'alliance, le Seigneur de toute la terre, passera devant vous dans le Jourdain. Et maintenant, prenez pour vous douze hommes des tribus d'Israël, un homme par tribu [pour dresser des pierres dans le Jourdain, et pour porter des pierres hors du Jourdain afin de les dresser sur le mont Ébal]. Et il arrivera, quand les pieds des prêtres portant l'arche de l'Éternel, Seigneur de toute la terre, seront plongés dans les eaux du Jourdain, que les eaux qui descendent d'en haut se couperont et tiendront en une masse, [c'est‑à‑dire : les eaux qui descendent d'en haut, comme le cours de tous les fleuves, lorsqu'elles arrivent à l'endroit où le Jourdain se fend, ne continueront pas de couler en aval, mais se redresseront et tiendront en une masse]. Et quand le peuple partit de leurs tentes pour traverser le Jourdain, les prêtres portant l'arche de l'alliance marchaient devant le peuple. Et quand les porteurs de l'arche arrivèrent au Jourdain, et que les pieds des prêtres porteurs de l'arche furent plongés au bord de l'eau, le Jourdain était plein sur toutes ses rives pendant la saison de la moisson. Et les eaux qui descendaient d'en haut s'arrêtèrent et se dressèrent en une masse.»

Comment Israël traversa‑t‑il le Jourdain ?

chaque jour

jusqu'à ce qu'ils parvinssent au Jourdain, l'

arche voyageait derrière deux bannières

et ce jour‑là elle partit la première

[avant toutes les bannières]

comme il est dit

«Voici, l'arche de l'alliance, le Seigneur de toute la terre, passera devant vous».

Chaque jour, les Lévites

les fils de Kehat étaient

porteurs de l'arche

, comme il est dit [Nombres 3:29] : «Les familles des fils de Kehat camperont du côté du sanctuaire à l'ouest. Et leur service : l'arche, la table, le chandelier, les autels et les ustensiles sacrés qu'ils desserviront» -

Et

si

ce jour‑là

en traversant le Jourdain

les prêtres le portèrent.

comme il est dit

«Et il arrivera, quand les pieds des prêtres porteurs de l'arche de l'Éternel se poseront».

Il est aussi enseigné

Rabbi Yossi dit

En trois lieux les prêtres portèrent l'arche

a.

lorsqu'ils traversèrent le Jourdain.

b.

et quand ils encerclèrent Jéricho ,

comme il est dit [Josué 6:2] : «L'Éternel dit à Josué : Vois, je livre entre tes mains Jéricho et son roi, vaillant en bataille. Et vous ferez le tour de la ville tous les hommes de guerre, une fois par jour, ainsi fera‑t‑on pendant six jours.» [v.6] «Josué appela alors les prêtres et lui dit : Portez l'arche de l'alliance», et ce qui suit [v.11] «Et l'arche de l'Éternel fit le tour de la ville une fois ; puis le camp rentra et passa la nuit dans le camp».

c.

et quand ils la replacèrent en son lieu

dans le Saint des Saints du temple que construisit Salomon, comme il est dit [1 Rois 8:1 et suiv.] : «Alors Salomon rassembla les anciens d'Israël, tous les chefs des familles et les princes des pères, vers le roi Salomon à Jérusalem, pour monter l'arche de l'alliance de l'Éternel de la cité de David, qui est Sion. Tous les anciens d'Israël se rassemblèrent auprès du roi Salomon au mois d'Etanim, à la fête, qui est le septième mois. Tous les anciens d'Israël vinrent, et les prêtres portèrent l'arche.» [v.6] «Les prêtres amenèrent l'arche de l'alliance de l'Éternel dans son lieu, vers le lieu le plus saint de la maison, sous les ailes des chérubins.»