Sota 26a (כו.) — le Talmud en français

La femme enceinte d'un autre et la nourrice d'un autre ne boivent pas et ne reçoivent pas la ketouba, paroles de Rabbi Meïr.

Car Rabbi Meïr disait : Qu'un homme ne prenne pas pour épouse une femme enceinte d'un autre ni une qui allaite l'enfant d'un autre, et si (malgré tout) il l'a prise en mariage, qu'il la répudie et ne la reprenne jamais ,

ceci parce que les Sages l'ont ainsi sanctionné pour avoir transgressé l'interdit, et il s'est avéré qu'il n'était pas digne de la consommer, et par conséquent elle ne boit pas.

Et les Sages disent : qu'il la répudie, et quand viendra son temps pour cohabiter ,

lorsque deux années pour l'enfant seront accomplies,

qu'il la fasse entrer ,

et donc elle boit, puisque elle est digne d'être consommée.

La majorité ,

un jeune homme [qui peut engendrer]

qui a épousé une stérile

et âgée, et qui n'a pas

autre

fils(s) d'avant ,

auparavant,

ne boit pas et ne prend pas la ketouba.

Rabbi Éliézer dit :

elle boit, car

en effet il peut épouser une autre et engendrer et se multiplier à partir d'elle.

Mais celui qui est jaloux de sa fiancée et qui garde (la femme) du yavam à son profit, et

seulement

lorsqu'elle est tombée enceinte

([après qu'elle est tombée enceinte])

qu'elle se soit cachée, soit qu'elle boive soit qu'elle ne prenne pas sa ketouba.

C'est‑à‑dire : son statut est comme celui d'une sota ordinaire, car la dissimulation a eu lieu après les noces, et si elle refuse de boire elle perdra sa ketouba.

Enceinte et allaitante pour lui-même ,

c'est‑à‑dire que sa femme était enceinte et allaitait et il en devint jaloux, et elle se cacha,

soit qu'elle boive soit qu'elle ne prenne pas sa ketouba.

Car celle‑ci boit même alors qu'elle est enceinte et l'on n'attend pas qu'elle accouche, et bien que l'enfant risque de mourir si elle est impure.

La majorité

un jeune homme

qui a épousé une stérile et âgée, et qui a

une autre femme

ou

des enfants, soit qu'elle boive soit qu'elle ne prenne pas la ketouba,

car il lui est permis de la consommer.

La femme du mamzer ,

c'est‑à‑dire une femme qui est propre à être donnée en mariage au mamzer, telle une mamzeret ou une convertie, mariée

au mamzer, et la femme d'un natif

natif mariée

et la femme d'un ger et d'un esclave affranchi ,

et ci‑dessous sera expliqué où se trouve la nouveauté en chacun de ces cas,

et l'aylonit

qui a pour mari une femme ou des enfants,

soit qu'elle boive soit qu'elle ne prenne pas sa ketouba.

et nous aboutissons à la difficulté :

Il est enseigné : l'aylonit ,

qui boit dans le cas où le mari a une femme ou des enfants !

Tiyouvta de Rav Nakhman !

car selon son opinion aussi dans ce cas elle ne boit pas, puisque le verset l'a restreinte parce qu'elle n'est pas en état de procréer, et il n'y a pas de différence entre être digne d'être maintenue ou non ?

Et nous nous expliquons :

Rav Nakhman t'a répondu : c'est une question conditionnelle ,

la matière est litigieuse parmi les Tannaïm si l'aylonit diffère des autres femmes qui ne donnent pas naissance ou non.

Et ceux qui disent que cette tanna ,

qui tiennent que l'aylonit a en effet une raison particulière, et tous admettent qu'elle ne boit pas.

Car il est enseigné : Rabbi Shimon ben Elazar dit : l'aylonit ne boit pas et ne prend pas la ketouba

selon

ce qui est dit : "

elle a été purifiée et a été fécondée en semence",

celui dont il est sa manière de procréer, que celle‑ci ne l'est pas.

Et puisque ce tana a évoqué seulement l'aylonit et non la stérile et l'âgée, et qu'il a pris comme motif «sa manière de procréer» et non le fait qu'elle ne soit pas digne d'être maintenue, il s'ensuit évidemment qu'il adhère à Rabbi Éliézer qui s'oppose au motif de l'indignité de maintien, parce qu'il peut prendre une autre femme ; et cependant il reconnaît pour l'aylonit qu'elle ne boit pas à cause du fait qu'elle n'a pas la manière de procréer,

et ceci est preuve en faveur de ma règle, que l'aylonit selon tous ne boit pas.

Et nous existons au débat :

Et les Rabbanan ,

le tana de la baraïta ci‑dessus, qui tient que l'aylonit n'est pas différente des autres femmes qui ne mettent pas au monde,

ce "

elle a été purifiée et a été fécondée en semence" ,

quoi signifie‑t‑il pour eux ?

Et nous le répétons : il était nécessaire pour eux de l'enseigner ainsi : "

elle a été purifiée et a été fécondée"

en semence",

car le verset enseigne,

que si auparavant elle était stérile

avant,

elle a été pourvue

après qu'elle ait été purifiée par la boisson,

ce sont les paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Yishmaël lui dit : si tel est le cas, toutes les stérilités seront découvertes et elles seront pourvues, et celle‑ci

la stérile pudique

puisqu'elle ne s'est pas cachée, aurait perdu (sa ketouba)?!

Si donc, que faut‑il apprendre du passage "

elle a été purifiée et a été fécondée en semence" ? —

Que si auparavant elle accouchait

avant dans la douleur,

elle accouchera

à présent

dans la facilité

aisément, et si auparavant

elle mettait au monde des filles, elle mettra au monde

dorénavant

des mâles, courts deviendront longs, foncés mettront au monde des clairs.

Il est enseigné dans la baraïta :

La femme de mamzer

ou bien boit ou ne prend pas sa ketouba.

Et nous rencontrons là‑dedans :

Évident

qu'elle boit, puisqu'elle est digne d'être maintenue ?

Et nous le répétons :

Que veux‑tu dire, tu pourrais dire : qu'il y a des exclus (de la communauté) qui ne doivent pas être excités ,

que devons‑nous multiplier les exclus du peuple d'Israël ? Il vaut mieux ne pas l'abreuver et ne pas faire la paix entre eux afin qu'il ne naisse pas de mamzerim.

Cela nous enseigne que malgré tout on l'abreuve.

Il est enseigné dans la baraïta :

La femme du ger et de l'esclave affranchi.

Et nous rencontrons là‑dedans :

Évident

qu'elle boit ? Et nous le répétons :

Que veux‑tu dire

car il est écrit au commencement de la parasha de la sota "

Parle aux enfants d'Israël"

et cela vise précisément les enfants d'Israël

et non les gerim.

Cela nous enseigne

qu'il en est de même pour les gerim, la règle de la boisson s'applique aussi aux gerim.

Et l'on objecte :

Si tu dis ainsi aussi

qu'il y a peu en vérité de gerim ?

Et nous le répétons : "

Et tu diras" ,

ce qui est dit par la suite,

c'est répandu !

cela inclut aussi les gerim.

Il est enseigné dans la Michna :

La femme d'un cohen boit.

Et nous trouvons là‑dedans :

Évident

qu'elle boit ?

Et nous le répétons :

Que veux‑tu dire

puisqu'il est écrit dans la parasha de la sota "

et elle n'a pas été prise"

ce qui implique que ce n'est que si elle a commis l'adultère volontairement qu'elle est

interdite

à son mari,

or

si elle a été prise (violée)

elle est permise

et cette femme de cohen,

puisque même si

elle a été prise elle est interdite

on excepte l'épouse du cohen du sens de "et elle" ; il s'ensuit que le passage ne parle pas d'elle, et

tu pourrais dire qu'elle ne boira pas.

Cela nous enseigne

qu'en fait la femme de cohen boit aussi.

Il est enseigné dans la Michna : la femme d'un cohen boit

et elle lui est permise pour qu'il la prenne.

Et nous trouvons là‑dedans :

Évident

qu'une fois qu'elle a été reconnue pure, elle est permissive pour son mari ? Et nous le répétons :

Rav Houna a dit : lorsqu'elle est devenue malade

c'est‑à‑dire qu'elle eut un malaise par la boisson des eaux amères et malgré cela on ne craint pas qu'elle ait commis adultère.

Et l'on objecte :

Qu'elle ait été atteinte par la boisson, est‑ce que l'on a examiné l'eau

et il s'est avéré qu'elle eut vraiment commis adultère et la raison pour laquelle elle ne mourut pas est qu'elle avait un mérite, comme il est enseigné dans la Michna ci‑dessus ?

Et nous expliquons :

Dans le cas où elle eut ce malaise l'affection passa par d'autres membres ,

c'est‑à‑dire qu'elle ne fut pas atteinte aux entrailles et aux reins mais à la tête et aux autres membres ; et si elle eut commis l'adultère elle aurait contracté la maladie aux entrailles et aux reins, comme dans la manière d'examiner par l'eau.

Que veux‑tu dire, par exemple : cette ,

cette femme

eut connu son amant

alors qu'elle n'eut pas commis l'adultère volontairement mais par viol,

or elle n'a pas été examinée par l'eau parce que le site de son rapport

est dans les entrailles et les reins,

car dans le viol il y a l'acte adultérin, et pour le cohen c'est prohibé.

Cela nous enseigne

qu'elle est permise à son mari.

Il est enseigné dans la Michna :

La femme d'un saris boit.

Et nous trouvons là‑dedans :

Évident ?

Et nous le répétons :

Que veux‑tu dire "

et un homme t'a donné la couche en dehors de ton mari"

sans ton mari",

dit le Saint‑béni soit‑Il ,

et l'on comprend qu'il s'agit d'une femme sujette à l'acte conjugal,

or

le saris

n'est pas de cette catégorie , et il n'en est pas parlé dans la parasha de la sota.

Cela nous enseigne

que le verset n'est venu que pour précéder la couche du mari à la place de l'acte de l'amant, et non pour exclure la femme d'un saris ; un saris est certes sujet à la couche, seulement il n'est pas sujet à la semence.

Il est enseigné dans la Michna :

par tous les rapports il acquiert.

Et nous rencontrons là‑dedans :

Évident

qu'il peut la rendre jalouse pour qu'elle ne se cache pas avec ses proches ?