Sota 22a (כב.) — le Talmud en français

7.

Oula dit : ceci

Un homme

qui sait lire

et qui a étudié les Écritures,

et a répété

les Mishnayot,

et

pourtant il

n'a pas servi les élèves des Sages

dans l'étude des paroles de la Gemara, et par conséquent il ignore les distinctions des décisions qui découlent de l'étude des paroles des tannaim dans la Gemara.

Et puisqu'il n'est pas versé dans les raisons des Mishnayot, on l'appelle rasha, car sa Torah n'est pas clarifiée, et il égare les disciples qui apprennent la Torah de lui.

Et on l'appelle aussi arum, parce qu'il trompe les gens, qui l'honorent comme on honore un talmid chacham. Car en le voyant qui récite les Mishnayot, ils sont persuadés qu'il étudie aussi la Gemara, et le tiennent pour un talmid chacham qui connaît les raisons des Mishnayot expliquées dans la Gemara.

Il a été dit

qu'un homme qui

lit

a étudié les Écritures,

et a répété

les Mishnayot,

et n'a pas servi les élèves des Sages

dans l'étude des paroles de la Gemara —

Rabbi Elazar dit : ceci est am ha'aretz!

qui est suspect au regard des ma'aserot et des taharot.

Rabbi Shmuel bar Nachmani dit : ceci

est considéré

comme un ignorant

qui est pire que am ha'aretz, car il n'y a rien en lui, comme un puits vide, tandis que chez am ha'aretz il y a quelque chose.

Rabbi Yannai dit : ceci

est considéré comme

kouti !

C'est‑à‑dire qu'il est interdit de manger de son pain et de son vin, comme les Sages ont décrété au sujet du pain et du vin des kouti.

Car, puisque il ne tient pas rigoureusement aux paroles des Sages pour les connaître en profondeur, et qu'à cause de cela il s'abstient d'étudier les paroles de la Gemara, il en résulte que toute son étude n'a pas pour but de connaître la Torah véritablement, mais seulement d'induire en erreur ceux qui l'honorent comme un talmid chacham; aussi ont‑ils décrété qu'il soit traité selon la loi du kouti.

Rav Acha bar Yaakov dit : ceci

magush

(comme un magicien, qui envoûte les yeux des gens et leur vole le cœur) !

Rav Nahman bar Yitzhak dit : il semble

qu'il est considéré

comme

comme l'a dit

Rav Acha bar Yaakov

qu'il est comme un sorcier.

Parce que

comme disent les gens : 'les lèvres du magush'

le magicien chuchote ses formules,

et il ne sait pas ce qu'il dit

—que le magicien ignore la signification de ses incantations !

Et de même cet homme

le tanna a enseigné

qu'il récite les Mishnayot,

et il ne sait pas ce qu'il dit

sans en comprendre le sens.

Nos Rabbins ont enseigné : Qui est am ha'aretz ? -

Quiconque ne récite pas

(qui ne sait même pas réciter)

le Chema du matin et du soir avec ses bénédictions, selon Rabbi Meïr.

Mais celui qui sait réciter le Chema, et le prononce avec ses bénédictions, n'est pas considéré comme am ha'aretz.

Et les Sages disent : quiconque ne met pas de tefilin.

Ben 'Azai dit : quiconque n'a pas de tsitsit sur son vêtement.

Rabbi Yonatan ben Yosef dit : quiconque a des fils et ne les élève pas pour l'étude de la Torah.

D'autres

disent : même s'il lit et répète, et qu'il n'a pas servi les élèves des Sages —

celui‑ci est am ha'aretz!

Il lit et ne répète pas —

celui‑ci est un ignorant !

Il ne lit ni ne répète —

sur lui est le verset

(Jérémie non)

dit "<>Et j'ai semé la maison d'Israël et la maison de Juda, semence d'homme, et semence de bétail "

— car il est semblable à la semence animale qui ne sait rien.

Et la Gemara rapporte l'enseignement de Rabbi Yitzchak en exégèse du verset des Proverbes 24, à propos de ceux qui n'étudient que les Mishnayot : "

Craindras le Seigneur, mon fils, et le roi.

Et avec des gens variés

ne t'associe pas."

Rabbi Yitzchak dit

: l'intention du verset veut dire : ne t'associe pas à

ceux

qui n'ont pas servi les élèves des Sages,

qui varient les halakhot

uniquement des Mishnayot, sans avoir pris la peine de pénétrer les raisons des Mishnayot !

La Gemara s'étonne :

Évident !

c'est donc là l'explication du verset "Et avec des gens variés, ne t'associe pas" !

Et nous apprenons : Rabbi Yitzchak vient nous enseigner

quelle est ta pensée

— que tu pourrais dire que l'intention du verset vise ceux qui sont "différents par le péché" — et comme l'enseigna Rav Huna —

Rav Huna dit : lorsqu'un homme a commis un péché, et qu'il s'y remet —

cela lui est permis

; cela est considéré pour lui comme une permission !

C'est ce que Rabbi Yitzchak veut nous enseigner

: l'intention est pour ceux qui varient les halakhot, et non pour ceux qui dévient par le péché.

Tanna : les tannaim

— des gens qui ne varient que les Mishnayot —

sont destructeurs du monde

! qui causent la ruine du monde.

La Gemara s'étonne : et pourtant, "destructeurs du monde"

pourrais‑tu penser

— t'es‑tu imaginé appeler ainsi ceux qui varient les Mishnayot ?! Et quel dommage font‑ils aux autres personnes ?

Répondit

Ravina : le dommage est que

ils

enseignent

la halakha

au peuple

à partir de leurs Mishnayot

; et comme ils ne sont pas versés dans leurs raisons, ils enseignent des règles à tort.

Il est aussi enseigné : a‑t‑on dit ainsi : dit Rabbi Yehoshua, et ces gens qui ne varient que les Mishnayot "

sont destructeurs du monde

"

? Mais ne sont‑ils pas les soutiens du monde

— comme il est dit "<>Ses voies sont celles d'un monde à lui "!?

Car celui qui varie les halakhot, le monde lui appartient, c'est par lui que le monde subsiste !

Mais

ils sont considérés destructeurs du monde parce qu'ils n'occupent pas l'étude que représentent les Mishnayot pur et simple, mais

qu'

ils

enseignent la halakha d'après leurs Mishnayot

; et leur enseignement halakhique est erroné.

Nous avons appris dans la Mishna :

Une femme séparée

celle‑ci est dans la catégorie des destructrices du monde.

Nos Rabbins ont enseigné : une jeune fille superstitieuse

qui prie constamment,

et une veuve frivole

qui a pour habitude de visiter fréquemment ses voisines,

et un garçon dont ses jeunes amis ne l'ont pas achevé

— (cela sera éclairci plus loin) —

ceux‑ci sont destructeurs du monde.

Car leurs intentions ne sont pas pour la sanctification des cieux, mais ce sont des fornications et elles envoûtent, se faisant passer pour justes afin qu'on n'examine pas leurs actes.

Et elles s'étonnent :

Mais non !

Peut‑on vraiment dire ainsi ?

Et Rabbi Yohanan a dit : nous avons appris 'la crainte du péché'

d'une jeune fille

— et cela sera expliqué.

Et

de même nous avons appris qu'il convient à l'homme de s'efforcer davantage pour la

réception de la récompense

plutôt

que la veuve

— comme cela sera expliqué.

Et la Gemara explique ses paroles :

Nous avons appris :

la crainte du péché d'une jeune fille —

D'après Rabbi Yohanan : elle écouta cette jeune fille qui commit un adultère, et elle dit : 'Maître du monde ! Tu as créé le jardin d'Éden'

pour y donner la récompense des justes,

et Tu as créé la géhenne

pour punir les méchants.

Tu as créé les justes, et Tu as créé les méchants.

Que Ta volonté soit que les hommes ne trébuchent pas à cause de moi !

afin qu'ils ne perdent pas leur part au jardin d'Éden, et ne soient pas punis en géhenne.

Nous avons appris l'effort pour

la réception de la récompense

plus grand

que pour la veuve

— car celle‑ci était veuve, et la synagogue se trouvait près de chez elle.

Mais elle ne priait pas dans la synagogue qui était voisine de chez elle ; au contraire,

chaque jour, elle venait

elle venait chaque jour

et y priait

dans

la maison d'étude de Rabbi Yohanan.

Rabbi Yohanan lui dit

: "Ma maison",

et «n'est‑ce pas la synagogue près de chez toi?»

— car la synagogue était proche de sa demeure ; pourquoi donc viens‑tu prier à la maison d'étude, éloignée de ton lieu ?

Elle lui répondit : 'Rabbi ! et

car

je n'ai pas le salaire des pas

pour aller de loin afin de prier !'

Et si tel est le cas, tu trouveras difficile de dire pourquoi la baraïta donne à craindre que toute conduite de piété émanant d'une femme est pure apparence, et qu'elle est dans la catégorie des destructrices du monde !?

Et nous apprenons :

car dit

le Tanna qu'elle est dans la catégorie des destructrices du monde

telles que

la veuve envoûteuse appelée

Yochani bat Retivi

qui avait l'habitude, par ses enchantements, de retenir l'utérus d'une femme accouchante, et seulement après que la parturiente avait suffoqué dans ses douleurs, elle disait aux présents qu'elle allait prier pour elle ; à ce moment‑là elle allait chez elle et renversait l'effet de son enchantement sur la parturiente, et l'enfant naissait, et tous pensaient qu'il était né grâce à ses prières, jusqu'à ce que fût découvert qu'elle était une enchanteresse.

Et maintenant la Gemara discute :

Que veut dire "<>un garçon dont ses jeunes amis ne l'ont pas achevé <><>ses jeunes compagnons " que le Tanna dit qu'il est destructeur du monde ?

Ici on l'interprète,

ici, en Babylonie, on a expliqué :

c'est un talmid chacham qui repousse ses maîtres

; c'est pourquoi on l'appelle "un garçon dont ses jeunes compagnons ne l'ont pas achevé", par comparatif à l'abrègement de ses jours.

Rabbi Abba

en Erets Yisrael

dit : c'est un talmid qui n'est pas parvenu à l'ordination, et

néanmoins

il enseigne.

Et il fut dit : Rabbi Abahu a dit que Rav Huna a dit que Rav :

Que veut dire le verset (Proverbes 7) relatif à la femme étrangère qui entraîne les hommes au péché, et c'est une image pour le talmid qui ne conduit pas correctement — <>Car beaucoup il a fait tomber en ruine, et puissants sont tous ses misérables .

"<>Car beaucoup il a fait tomber en ruine ",

au sens de 'nait prématurément' —

c'est le talmid chacham qui n'est pas parvenu à l'ordination, et

déjà

il enseigne.

"<>Et puissants sont tous ses misérables " —

c'est le talmid chacham qui est parvenu à l'ordination, et qui n'enseigne pas !