Sota 21b (כא:) — le Talmud en français

Ben Azzaï dit : L’homme est tenu d’enseigner à

sa fille la Torah.

Rabbi Éliézer dit : Quiconque enseigne la Torah à sa fille —

lui enseigne la débauche !

Et la Guemara s’étonne : L’étude de la Torah par sa fille serait-elle une étude de la «

débauche

— cela pourrait-il te venir à l’esprit

de l’appeler ainsi !?

Mais dis plutôt :

voici qu’il en est

comme s’il lui avait enseigné la débauche.

C’est-à-dire : puisque la Torah contient de nombreux sujets qui traitent de la ruse des méchants, de leurs stratagèmes et de leurs tromperies — le tout afin que le juge sache de quelle manière les gens sont capables de tromper et comment parvenir à la recherche de la vérité — il faut craindre que, si une femme étudie la Torah, elle en vienne à se conduire avec ruse et à accomplir en secret des actes dépravés, puisque les femmes ont l’esprit léger et se laissent facilement entraîner à la transgression.

Rabbi Abahou dit : Quelle est la raison de Rabbi Éliézer ?

Car il est écrit [

Proverbes 8] : «

Je suis la sagesse, j’ai établi ma demeure auprès de la ruse ».

Lorsque la sagesse

de la Torah

entre dans l’homme —

la ruse entre avec lui !

Et nous avons discuté à ce sujet :

Et les Maîtres [

Ben Azzaï, qui oblige l’homme à enseigner la Torah à sa fille]

ce «

Je suis la sagesse » —

qu’en font-ils ?

Que font-ils de ce verset ? C’est-à-dire : pourquoi ne craignent-ils pas les paroles du verset, selon lesquelles l’étude de la Torah amène à connaître la ruse, et pourquoi ne craignent-ils donc pas que la ruse entre dans la femme et qu’elle en vienne à pécher en secret ?

Et nous répondons :

Ils en ont besoin

ils ont besoin de ce verset

pour

l’interpréter

selon Rabbi Yossi fils de Rabbi Hanina.

Car Yossi fils de Rabbi Hanina a dit : Les paroles de Torah ne se maintiennent que chez celui qui se rend lui-même dénué

de toute affaire

à leur égard.

Comme il est dit : «

Je suis la sagesse [

la Torah] —

j’ai établi ma demeure [

chez celui qui est]

rusé ».

Rabbi Yo’hanan dit : Les paroles de Torah ne se maintiennent que chez celui qui se considère comme s’il n’existait pas

.

Comme il est dit : «

Et la sagesse —

de [

celui qui se considère comme]

rien, tu la trouveras ».

Nous avons appris dans la Michna :

Rabbi Yehoshoua dit : Une femme préfère

une petite mesure de nourriture et la débauche.

Et nous avons discuté à ce sujet :

Que veut-il dire

Rabbi Yehoshoua ? Et nous répondons :

Ainsi veut dire

Rabbi Yehoshoua : Il n’est pas bon que la femme étudie la Torah, car

elle préfère

elle préfère

une petite mesure de nourriture

qui est une quantité minime,

et

à la seule condition que

la débauche soit avec elle

que son mari soit toujours auprès d’elle,

plutôt que

d’avoir

neuf mesures

de nourriture abondante,

et

une vie de

séparation

d’avec son mari, comme c’est le cas des étudiants de Torah !

Et puisque telle est la manière d’être d’une femme, il n’est pas bon qu’elle étudie la Torah.

Nous avons encore appris dans la Michna :

Lui disait : le pieux insensé

et

ainsi de suite

.

Et la Guemara explique :

Dans quel cas cela s’applique-t-il

qui est le «

pieux insensé » ? —

Par exemple, lorsqu’une femme se noie dans le fleuve,

qu’il voit une femme se noyer dans le fleuve,

et qu’il dit

le pieux insensé :

Ce n’est pas convenable

ce n’est pas conforme aux règles de la bienséance

de la regarder [

pour la regarder]

et de la sauver,

et de la sauver [c’est-à-dire que, puisqu’au moment de la sauver il doit la regarder, il s’abstient de la sauver].

La Guemara explique encore les paroles de Rabbi Yehoshoua dans la Michna :

Dans quel cas cela s’applique-t-il au «

méchant rusé » ? —

Et la Guemara rapporte plusieurs opinions d’amoraïm sur ce qu’est un « méchant rusé ».

a.

Rabbi Yo’hanan dit : C’est celui qui présente ses arguments au juge avant que son adversaire ne vienne.

Car si le juge entend les paroles d’une seule partie en l’absence de la partie adverse, les paroles du premier s’établissent dans son cœur, et il n’accueille pas convenablement les paroles du second. C’est pourquoi celui qui agit ainsi est appelé « rusé », parce qu’il se conduit avec ruse, et il est appelé méchant parce qu’il transgresse : « Tu ne porteras pas de rumeur vaine ».

b.

Rabbi Abahou dit :

« Méchant rusé »,

c’est celui qui donne un dinar à un pauvre pour compléter ses deux cents zouz.

Car nous avons appris :

Celui qui possède deux cents zouz

ne prendra ni la glanure, ni les épis oubliés, ni le coin du champ, ni le prélèvement du pauvre,

qui sont des dons destinés aux pauvres.

S’il lui manquait un dinar sur les deux cents

il est considéré comme pauvre et peut subvenir à ses besoins grâce à la tsedaka. C’est pourquoi

même

si

mille

dinars

lui sont donnés

en tsedaka

en une seule fois, il les prendra !

C’est pourquoi celui qui donne un seul dinar à un pauvre venu prendre la glanure des pauvres dans son champ, avec l’intention de compléter ainsi les biens du pauvre jusqu’à deux cents zouz et, par là, de l’empêcher de prendre la glanure de son champ — et qui agit ainsi parce qu’il veut que ses proches pauvres prennent la glanure — est un méchant, car son intention n’est pas de donner la tsedaka à son prochain, mais seulement de le priver de la possibilité de subvenir à ses besoins grâce à la tsedaka.

c.

Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « Méchant rusé »,

c’est

celui qui donne un conseil

aux orphelins

de vendre les «

biens peu nombreux ».

Et il l’a dit selon son opinion —

Car Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Si les orphelins ont pris les devants et ont vendu des biens peu nombreux, ce qu’ils ont vendu est vendu !

C’est-à-dire : lorsqu’un homme meurt en laissant des fils et des filles, les fils héritent des biens, et les filles sont entretenues grâce aux biens hérités par les fils.

Et s’il a laissé derrière lui peu de biens, qui ne suffisent même pas à la nourriture des fils et des filles, les Sages ont institué que les filles ont le droit de manger des biens, tandis que les fils iraient mendier de porte en porte.

Mais si, avant que les filles ne viennent au tribunal réclamer aux fils qu’ils placent les biens peu nombreux sous leur possession, afin qu’elles puissent en être entretenues conformément à l’institution des Sages, les fils ont pris les devants et vendu les biens, les filles ne peuvent pas les réclamer aux orphelins.

C’est pourquoi celui qui conseille aux orphelins de ruser contre l’institution des Sages et de vendre immédiatement les biens, afin d’empêcher les filles d’en être entretenues, est un « méchant », qui enseigne aux autres à ruser contre les paroles des Sages ; c’est pourquoi il est également appelé « rusé ».

d.

Abbayé dit : C’est celui qui donne le conseil de vendre les biens, selon [l’opinion de] Rabban Chimon ben Gamliël.

Car il est enseigné dans une baraïta :

celui qui dit à son prochain :

Mes biens

sont donnés

à toi

en cadeau — mais ce n’est pas un cadeau complet, car je ne te les donne qu’à toi, et non à tes héritiers.

Et

c’est pourquoi

après toi,

lorsque tu mourras, ces biens seront donnés

à Untel.

Et

si

le premier en a pris possession et les a vendus,

les biens,

et les a consommés,

et a épuisé les biens — si le premier meurt, alors

le second,

celui à qui les biens ont été donnés après la mort du premier, va

recouvrer

les biens vendus

auprès des acquéreurs : telles sont les paroles de Rabbi.

Rabban Chimon ben Gamliël dit : Le second ne reçoit que ce que le premier a laissé

chez lui, et non ce qu’il a vendu.

Selon son opinion, il est donc méchant, car il empêche l’accomplissement des paroles du donateur, qui agit avec ruse.

e.

Rav Yossef fils de Hama a dit au nom de Rav Chetet : C’est

un homme méchant et corrompu, qui ruse et se fait passer pour un juste,

qui «

fait pencher »

les autres par ses voies,

leur montrant de se conduire comme lui, comme s’il était juste, alors que tout son dessein est de couvrir sa corruption.

f.

Rabbi Zerika a dit au nom de Rav Houna : C’est celui qui se montre indulgent envers lui-même et rigoureux envers les autres.

Il est méchant par l’indulgence qu’il s’accorde à lui-même, et rusé par la rigueur qu’il impose aux autres en se faisant passer pour un juste.