Sota 19a (יט.) — le Talmud en français

Et parce que

il est écrit : « זאת »

, il est nécessaire qu’il vienne exclure.

Deux hommes

propriétaires]

et deux amants —

Tout le monde est d’accord pour dire que la femme boit et recommence à boire —

Parce que

il est écrit : « תורת »

, il est nécessaire qu’il vienne inclure.

Lorsqu’ils discutent : dans le cas d’un seul homme

propriétaire]

et de deux amants,

et

de deux hommes

propriétaires]

et d’un seul amant.

Le tanna kama pense : «

pour inclure tous les cas

pour inclure tous les cas : qu’il s’agisse de deux hommes et de deux amants, d’un seul homme et de deux amants, ou de deux hommes et d’un seul amant] —

tandis que

vient

exclure le cas d’un seul homme et d’un seul amant.

Et les derniers Sages

pensent :

pour exclure tous les cas

, qu’il s’agisse d’un seul homme et d’un seul amant, d’un seul homme et de deux amants, ou de deux hommes et d’un seul amant.

Tandis que «

ne vient

inclure

que

deux hommes et deux amants.

Et Rabbi Yehouda

pense : «

pour exclure deux cas

deux manières], et «

pour inclure deux cas. «

pour exclure deux cas :

a. Exclure

un seul homme et un seul amant.

b. Exclure

un seul homme et deux amants. «

pour inclure deux cas :

a. Inclure

deux hommes et un seul amant.

b. Inclure

deux hommes et deux amants.

Nous revenons à toi, chapitre « Il apportait ».

La Michna suivante explique ce qui est dit dans le passage de la Sota : "

Le prêtre écrira ces imprécations dans le livre, et les effacera dans les eaux amères. Il fera boire à la femme les eaux amères qui provoquent l’amertume, et les eaux qui provoquent l’amertume entreront en elle pour provoquer l’amertume."

Et le prêtre prendra de la main de la femme l’offrande de jalousie, qui était déposée dans sa main avant la prestation du serment de la femme, comme le dit le verset — "

Le prêtre placera la femme devant l’Éternel, découvrira la tête de la femme, posera sur ses paumes l’offrande de souvenir, et balancera l’offrande devant l’Éternel."

Et il l’approchera de l’autel [c’est la présentation de l’offrande vers l’autel, selon la règle de toutes les offrandes, comme cela a été expliqué plus haut, 14b].

Le prêtre prélèvera de l’offrande sa portion commémorative et la fera brûler sur l’autel, puis il fera boire à la femme les eaux.

Et il fera boire les eaux. Et il adviendra que, si elle s’est rendue impure et a commis une infidélité envers son mari, les eaux qui provoquent l’amertume entreront en elle pour provoquer l’amertume."

Michna :

Si

le mari

prenait son offrande de l’intérieur de

la

corbeille

égyptienne, dans laquelle l’offrande était déposée, comme cela est expliqué dans la Michna au début du chapitre précédent.

Et il la plaçait dans un ustensile de service, afin de la sanctifier de la sainteté intrinsèque, comme toutes les offrandes qui acquièrent cette sainteté dès le moment où elles sont placées dans un ustensile de service.

Et il la plaçait

dans l’ustensile contenant l’offrande

sur sa main, afin de balancer l’offrande,

et un prêtre

venait et

plaçait sa main sous elle et balançait l’offrande, afin d’accomplir ce que la Torah a dit dans le passage de la Sota : « Le prêtre prendra — et il balancera ». Et dans la Guemara, nous apprenons par une gzera chava que la femme aussi, qui est la propriétaire de l’offrande, la balance.

Il balançait

le prêtre, avec la femme, l’offrande.

Et il présentait

l’offrande vers l’autel, à l’angle sud-ouest, en face de la pointe de l’angle, comme il est dit dans le passage de la Sota : « Et il l’approchera de l’autel ».

Il prélevait

le prêtre de l’offrande, comme il est dit dans le passage de la Sota : « Le prêtre prélèvera ».

Et il faisait brûler

la poignée sur l’autel, comme il est dit dans le passage de la Sota : « Et il la fera brûler sur l’autel ».

Et le reste,

ce qui reste de l’offrande,

était mangé par les prêtres, comme il est dit à propos de l’offrande en général : « Et voici la loi de l’offrande ». Du fait qu’il est dit « loi », nous apprenons que, pour toutes les offrandes dont une poignée est prélevée, leurs restes sont mangés.

Les tanaïm sont en désaccord au sujet de l’ordre de présentation de l’offrande et de l’abreuvement de la femme :

Il faisait boire

la femme,

et ensuite présentait son offrande, car il est dit dans le passage de la Sota : « Il fera boire à la femme les eaux amères qui provoquent l’amertume, et les eaux qui provoquent l’amertume entreront en elle pour provoquer l’amertume. Et le prêtre prendra de la main de la femme l’offrande de jalousie. » Il en ressort qu’il ne présente l’offrande qu’après l’abreuvement.

Rabbi Chim‘on dit :

Il présente son offrande, et ensuite il faisait boire.

Selon

ce qui est dit : «

Le prêtre prélèvera de l’offrande sa portion commémorative et la fera brûler sur l’autel,

puis il fera boire à la femme les eaux ».

Néanmoins,

si l’on a fait boire

la femme en premier lieu,

et qu’ensuite on a présenté son offrande,

elle est

valable.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : « Et le prêtre plaçait sa main sous elle et balançait » :

Rabbi Elazar dit à Rabbi Yochia, l’amora de sa génération [

à Rabbi Yochia l’amora, qui était de sa génération] :

Ne t’assieds pas [

ne t’assieds pas], mais reste debout,

sur tes pieds [

sur tes jambes],

jusqu’à ce que tu m’expliques cette chose [

jusqu’à ce que tu m’expliques cette chose] —

D’où savons-nous que l’offrande de la Sota

est

soumise au balancement ?

La Guemara s’étonne de cette question : y a-t-il donc lieu de demander

d’où savons-nous

qu’elle est soumise au balancement !?

Et pourtant : « Le prêtre prendra de la main de la femme l’offrande de jalousie,

et balancera

l’offrande devant l’Éternel » —

c’est écrit à son sujet, au sujet de l’offrande de la Sota !? La Guemara explique la question de Rabbi Elazar : le fait que le balancement de l’offrande de la Sota doit être accompli également

par les propriétaires [

par la femme] —

d’où le savons-nous ? Car dans la Torah, seul le prêtre est mentionné.

Rabbi Yochia dit à Rabbi Elazar :

Cela vient

par une gzera chava,

« main, main »,

de

du balancement de la poitrine, de la cuisse et des parties grasses des

shelamim.

Il est écrit ici, au sujet de l’offrande de la Sota :

« Le prêtre prendra

de la main

de la femme ».

Et il est écrit là-bas, au sujet des shelamim : « Parle aux enfants d’Israël en disant : celui qui offre son sacrifice de paix à l’Éternel apportera son sacrifice à l’Éternel, prélevé sur ses sacrifices de paix.

Ses mains l’apporteront comme offrandes consumées de l’Éternel [ce sont les parties grasses brûlées sur l’autel], et la graisse sur la poitrine — il l’apportera pour la balancer, en balancement devant l’Éternel. »

Nous apprenons donc par une gzera chava le statut du sacrifice de shelamim à partir de l’offrande de la Sota, et le statut de l’offrande de la Sota à partir du sacrifice de shelamim :

De même qu’ici —

au sujet de l’offrande de la Sota —

le prêtre

balance,

de même là-bas —

au sujet des shelamim — même le

prêtre

balance, bien que seuls les propriétaires soient mentionnés dans le passage.

Et de même que là-bas —

au sujet des shelamim — les

propriétaires

balancent également,

de même ici —

au sujet de l’offrande de la Sota — les

propriétaires

balancent également.

Comment cela ?

Le prêtre place

le prêtre

sa main sous la main des propriétaires et balance.

Nous avons appris dans la Michna : a.

Il balança, présenta, préleva

et fit brûler, et le reste fut mangé par les prêtres.

b.

Il faisait boire, et ensuite présentait son offrande.

c. Rabbi Chim‘on dit : il présente son offrande et ensuite il faisait boire :

La Guemara examine une contradiction apparente dans les paroles du tanaï premier :

Mais

déjà

il l’a présentée, l’offrande,

avant l’abreuvement !?

Puisque le tanaï premier a d’abord mentionné tout l’ordre de l’offrande, et qu’ensuite il a dit : « Il faisait boire », il est évident que, selon lui, l’abreuvement a lieu après la combustion de l’offrande.

Dès lors, comment le tanaï premier peut-il dire ensuite : « Il faisait boire, et ensuite présentait son offrande » !?

Et nous répondons : le tanaï qui a mentionné en premier l’acte relatif à l’offrande n’a pas voulu dire que c’est ce qu’il accomplissait alors avant l’abreuvement, mais

voici ce que dit

le tanaï de notre Michna :

L’ordre des offrandes

de la Sota

est le suivant : il balança, présenta, préleva et fit brûler, et le reste fut mangé par les prêtres —

Et concernant l’abreuvement lui-même,

à quel moment accomplissait-il cet ordre de l’offrande : avant l’abreuvement ou après l’abreuvement ? —

Rabbi Chim‘on et les Sages sont en désaccord

à ce sujet :

Rabbi Chim‘on et les Sages : les Sages [

le tanaï premier]

pensent : il fait boire, et ensuite il présente son offrande.

Et Rabbi Chim‘on pense : il présente son offrande, et ensuite il fait boire, comme il est dit : «

Puis il fera boire

à la femme les eaux. »

Nous avons appris dans la Michna :

« Et s’il a fait boire, puis a présenté son offrande, elle est valable » :