Sota 15a (טו.) — le Talmud en français

11.

et l'élève

et il le fait monter en fumée dans un vase de service :

et nous nous étonnons :

et

que

il le fait monter en fumée

maintenant

te viendrait‑il à l'esprit

dire !?

Est‑ce que maintenant il parfume le kometz ? Or il faut d'abord le saler, et seule plus loin la baraïta mentionne la montée en fumée, comme nous avons appris : «

et il le sale, et ils le placent sur גבי האישים» !? Mais dis : 'il l'élève'

vers l'autel

dans un récipient de service —

afin de

le faire monter en fumée.

12.

et il le sale, et ils le placent sur גבי האישים

comme il est écrit

et toute offrande de ton présent, tu la saleras avec du sel.

13.

l'apport du kometz

sur l'autel

les restes

de la min'ha

sont mangés

par les cohen :

et d'après l'exégèse de la Gemara :

d'où

que, après l'offrande du kometz, ses restes sont mangés par les cohen ? parce que

comme il est écrit :

«Lorsqu'une personne offrira une offrande de min'ha à l'Éternel, son offrande sera de farine fine ; et elle y versera de l'huile, et y mettra du encens. Et elle la présentera aux fils d'Aharon, les cohen ; et le cohen en recueillera de là une poignée pleine, de sa farine et de son huile, et de tout son encens ; et le cohen brûlera la mémoire de celle‑ci sur l'autel, une odeur suave pour l'Éternel.»

et le cohen brûla la mémoire de celle‑ci

[le kometz] sur l'autel, une odeur agréable pour l'Éternel.

et il est écrit

là :

et ce qui en restera de l'offrande appartiendra à Aaron et à ses fils.

Et d'après l'exégèse de la Gemara, ce que la baraïta dit «

l'apport du kometz» —

que, après lequel les restes sont permis à la consommation — se comprend :

selon

Rabbi Ḥanina

selon son opinion

selon son opinion.

et selon

Rabbi Yohanan

selon son opinion.

Car il est dit : 'le kometz'

à partir de quand

il

rend permis

l'

les restes pour la consommation ?

Rabbi Ḥanina dit : lorsque la flamme exerce sa domination sur lui

sur le kometz

la flamme

le feu de l'autel, domination quelconque.

Rabbi Yohanan dit : lorsque la flamme s'étend en grande partie

du kometz.

14.

Et les cohen sont autorisés à mettre dans ces

des restes

vin, huile et miel :

et nous en expliquons la raison :

Quelle est la raison ?

car

le verset déclare

dans la section des dons sacerdotaux [Nombres 18] : «à toi j'ai donné toutes les saintetés des enfants d'Israël»

pour l'onction

et cela implique :

pour la grandeur

(comme Onkelos a traduit "לרבו"), pour enseigner qu'ils les mangeront

comme font les rois

les oints par l'huile d'onction

mangent.

15.

et il n'est interdit

aux cohen

que d'être levain

les restes : et nous expliquons la raison, parce que

comme il est écrit :

«Et telle est la loi de la min'ha qu'on offre ; les fils d'Aharon la présenteront devant l'Éternel, près de l'autel. Et il en prendra sa poignée, de la fine farine de la min'ha et de son huile, et de tout l'encens qui est sur la min'ha, et le cohen brûlera sur l'autel la mémoire d'elle, une odeur suave pour l'Éternel. Et ce qui en restera, Aaron et ses fils le mangeront ; on la mangera sans levain, en un lieu saint ; dans la cour du Tabernacle de l'Assemblée on la mangera. Tu n'en feras point cuire au levain ; c'est leur part que je leur ai donnée ; c'est la sainteté des saintetés, comme la chattat et l'asham.»

Tu n'en feras point cuire au levain, leur part

Je l'ai donnée pour leur part dans mes offrandes ; c'est la sainteté la plus haute, comme la chattat et comme l'asham.

Et

Rabbi Shimon ben Lakish a dit :

on lit ici «Tu n'en feras point cuire au levain — leur part», et pour enseigner :

même leur part

des cohen

ne cuira pas au levain.

Nous avons appris dans la Mishna :

Toutes les min'hot

requièrent huile et encens, et celle‑ci n'en requiert ni huile ni encens.

et nous nous étonnons :

et

que

toutes

les autres

les min'hot requièrent huile et encens !?

Et il y a «

min'ha ḥoté'ah»

(min'ha destinée au péché),

que le Seigneur a dit : «

il n'y mettra pas d'huile et n'y mettra pas d'encens» !

Or il y a une min'ha supplémentaire qui elle non plus n'exige ni huile ni encens !? et puisque nous avons enseigné : les trois distinctions que nous avons énoncées dans notre Mischna ne se tiennent pas chacune indépendamment, mais

c'est ainsi qu'il dit :

Toutes les min'hot requièrent huile et encens.

et

même quand elles ne requièrent pas huile et encens

elles viennent

elles, en tout cas,

des céréales, et elles viennent

aussi

de semoule —

Min'ha ḥoté'ah, bien qu'elle ne requière ni huile ni encens

est

issue des céréales, et vient de semoule —

et

la min'ha de l'Omer, bien qu'elle vienne de l'orge

est, en tout cas,

requise

qu'elle soit

huile et encens, et vient en grach [semblable à la semoule] —

et

si

celle‑ci

(la min'ha de la sotah),

ne requiert ni huile ni encens, et vient de l'orge, et vient en farine.

Il a été dit : Rabbi Shimon a dit :

en droit il convient que la min'ha ḥoté'ah requière huile et encens

afin de

qu'il n'arrive pas que le pécheur soit incité à alléger

dans son offrande plus que dans les autres offrandes, car il engage des dépenses pour y apporter huile et encens !

et pourquoi n'est‑elle pas requise

en huile et encens ? — afin que

son offrande ne soit pas

celle du pécheur

magnifiée.

et

encore Rabbi Shimon dit :

en droit il convient que la chattat chalav

(la chattat apportée pour un péché par inadvertance)

requière des libations , afin que

le pécheur ne soit pas incité à alléger

dans son offrande plus que dans les autres sacrifices, car il engage des dépenses pour apporter avec elle des libations.

et pourquoi la chattat chalav n'est‑elle pas requise

d'apporter des libations ? — afin que

son offrande ne soit pas

celle du pécheur

magnifiée.

mais la chattat du métzoré et son asham

(qui, partout non plus, ne requièrent pas de libations),

sont requises de libations, parce qu'elles ne viennent pas pour expiation !

Et nous objectons à ce que dit Rabbi Shimon, qu'il affirme que la chattat du métzoré n'est pas apportée pour expiation :

Vraiment ?!

Et il est dit : Rabbi Shmuel bar Neḥmani rapporta au nom de Rabbi Yonatan :

pour sept choses le metzora touche l'impureté :

a. la calomnie ; b. le meurtre ; c. le faux serment ; d. l'inceste ; e. l'insolence ; f. le vol ; g. l'envie.

N'est‑il donc pas que le métzoré est un pécheur !?

Et nous avons enseigné :

là

au sujet du métzoré

ses atteintes sont celles qui lui ont servi d'expiation [dans sa lèpre son péché a déjà été expié] par les tourments et la honte qu'il subit, et il ne lui faut pas apporter le sacrifice pour expier son péché, car son péché a déjà été expié.

et

car

quand il apporte un sacrifice

(comme lorsqu'il apporte un sacrifice), c'est afin d'être pleinement pur ;

c'est pour être rétabli dans les saintetés qu'il apporte le sacrifice

(afin d'être autorisé à consommer des saintetés, car tous ceux qui sont privés du Kippour sont interdits de manger les saintetés jusqu'à ce qu'ils apportent leur expiation, car ce n'est que par l'offrande que leur pureté est achevée).

et nous objectons :

mais maintenant

puisque la chattat n'est pas tenue de libations parce qu'elle vient sur le péché ; tu répliques : «

la chattat du nazir» —

qu'il apporte à la fin de ses jours de naziréa —

sera‑t‑elle tenue d'apporter des libations, puisque elle ne vient pas sur un péché ?!

Et nous avons enseigné :

l'opinion de Rabbi Shimon

Rabbi Shimon

est comme celle de Rabbi Eléazar le Kafar, qui disait : le nazir aussi est pécheur

parce qu'il s'est privé de vin.

Nous avons appris dans la Mishna :

Raban Gamliel dit : de même

que l'on fait agir l'animal comme bétail, ainsi son sacrifice est nourriture pour le bétail :

Il a été dit aux maîtres : Raban Gamliel leur dit :

Scripteurs ! laissez‑moi, et je l'exposerai comme une chose d'or :

(Rachi explique : 'buto'n' en langue vulgaire, c'est une pièce d'or, et on y scelle deux cols de manteau pour l'ornement) ; et c'est comme un fermoir dans notre langue.